В этом хадисе — [указание на] допустимость применения хадда за воровство и к женщинам, наряду с мужчинами; также в нём — принятие покаяния вора; также [в нём] — достоинство Усамы; также в нём — то, что указывает на то, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) занимала при своём отце ﷺ наивысшее положение, ибо в этой истории есть указание на то, что она была для него пределом в этом отношении — так отметил Ибн Хубайра. Ранее уже было указано на уместность упоминания именно её, а не других мужчин из его семьи, но из этого не следует, что она превосходит Аишу, поскольку среди упомянутых ранее оснований [для выбора именно её в качестве примера] было совпадение имени героини той истории с её именем, а это не исключает равенства [между ними].
В нём также — отказ от снисхождения при применении хадда к тому, на кого он обязателен, будь то даже сын, родственник или человек высокого положения, и строгость в этом деле, и осуждение того, кто допускает послабление в этом или пытается заступиться за того, на кого хадд обязателен.
В нём также — допустимость приведения примера с человеком высокого положения ради усиления предостережения от совершения [запретного] деяния, причём степени этого различны; и не следует полагать обязательным избегание этого во всех случаях, — там, где явное указание [на конкретное лицо] предпочтительнее, исходя из контекста, как было передано ранее от аль-Лейса и аш-Шафии.
Из этого также следует допустимость сообщения о некоем предполагаемом деле ради того, чтобы дать твёрдое представление о деле достоверном; и в нём — что тот, кто поклялся в отношении дела, о совершении или несовершении которого нет достоверности, что он сделает или не сделает его, не нарушает клятвы, — как если кто скажет тому, кто повздорил со своим братом: «Клянусь Аллахом, если бы ты был [там], я разбил бы тебе нос», — в отличие от тех, кто говорит, что клятва нарушается в любом случае. В нём также — допустимость сострадания к тому, на кого применён хадд, после его применения. Ибн аль-Кальби передал в истории Умм Амр бинт Суфьян, что жена Усайда ибн Худайра приняла её после того, как ей отсекли руку, и приготовила для неё еду, и что Усайд упомянул об этом Пророку ﷺ, словно осуждая свою жену за это, на что тот сказал: «Она пожалела её — да помилует её Аллах».
В нём также — извлечение урока из положения прежних народов, особенно тех, кто нарушал предписание Шариата. На это опирались некоторые из тех, кто говорил: «Шариат тех, кто был до нас, — это шариат и для нас», поскольку в этом есть указание на предостережение от совершения того, что привело к гибели тех, кто был прежде нас, чтобы мы не погибли, как погибли они. Но в этом есть слабость: это было бы верно, только если бы в нашем шариате не было ниспослано [положение] об отсечении руки вору. Что же касается общего выражения, то оно вовсе не указывает на утверждаемое.
13 — глава слова Всевышнего Аллаха: «Ворам и воровкам отсекайте руки» — и в каком случае отсекается [рука]? Али отсекал от кисти, а Катада сказал о женщине, которая совершила воровство, и ей отсекли левую руку: «Не иначе как так».
6789 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба, от Амры, от Аиши: сказал Пророк ﷺ: «Рука отсекается за четверть динара и более». Согласно этому же риваяту передали Абд ар-Рахман ибн Халид, племянник аз-Зухри, и Ма‘мар — от аз-Зухри.
[Хадис 6789, обе части его — в 6790, 6791]
6790 — Передал нам Исмаил ибн Абу Увайс от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра и Амры, от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Рука вора отсекается за четверть динара».
6791 — Передал нам Имран ибн Мейсара: передал нам Абд аль-Варис: передал нам аль-Хусайн от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари, от Амры бинт Абд ар-Рахман, которая рассказала им, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала им от Пророка ﷺ, что он сказал: «Рука отсекается за четверть динара».
6792 — Передал нам Усман ибн Абу Шайба: передал нам Абда от Хишама, от его отца, который сказал: «Сообщила мне Аиша, что рука вора…»