- تَصَدَّقَ
- صَدَقَ (саддака) — в хадисе о закяте говорится, что не принимается в садаке старый или больной козел, если только не пожелает дающий. Передал Абу Убайд с фатхой и удвоением даля, имея в виду владельца скота, у которого берут садаку. Большинство передатчиков говорят с касрой даля, означая того, кто собирает закят у владельцев. Говорят: «صَدَّقَهُمْ يُصَدِّقُهُمْ» — он подтверждает их, то есть собирает закят. Абу Муса сказал, что передача с удвоением садда и даля вместе и с касрой даля — это владелец имущества. Происходит от «المتصدق» — тот, кто дает садаку, где та слилась с садом. Исключение — козел, особенно коза, так как нельзя брать больных и старых в садаку, если только весь скот не такой. Это правило касается запрета брать козлов, так как они самцы коз, и запрещено брать самцов в садаку, так как это вредит владельцу имущества, если он не разрешит. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что «المصدق» с облегчением садда — это сборщик, представитель бедных, который распоряжается имуществом по своему усмотрению. В хадисе Омара говорится: «Не преувеличивайте в садаках». «الصَّدَقَات» — множественное от «صدقة», а «صدقة» — приданое женщины. В Коране сказано: «И давайте женщинам их приданое как дар». В другой версии: «لا تغالوا في صدق النساء» — не преувеличивайте в приданом. Множественное от «صداق» — «صدقات». В хадисе говорится: «ليس عند أبويْنا ما يصْدِقان عنا» — то есть они дают за нас приданое нашим женам. Говорят: «أصدقْت المرأة» — если назначили ей приданое и дали его. «الصداق» и «الصِّداق» и «الصَّدَقَة» — все эти слова встречаются в хадисах. В хадисах упоминается «الصِّدِّيق» — активная форма от «صدق» — тот, кто подтверждает свои слова делом. В хадисе, когда читают «ولتنظر نفس ما قدمت لغد» — говорят: «تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه» — чтобы он давал садаку. Это повествование, означающее приказ. В хадисе Али говорится: «صدقني سن بكري» — это пример для правдивого в своих словах. Это слово уже упоминалось в разделе с буквой سين.
- يُظِلُّهُمُ
- ظَلَلَ (заляля) — в хадисе говорится: «Рай под тенью мечей» — это метафора близости к бою в джихаде, когда меч поднимается и его тень падает на воина. الظل (аз-зильль) — это тень, создаваемая преградой между тобой и солнцем, то есть любое затенение. Говорят, что это касается времени до захода солнца, а после — это уже просто тень. В хадисе упоминается: «Семь человек, которых Аллах укроет в Своей тени». В другом хадисе: «Семь в тени Престола», то есть в тени Его милости. В другом хадисе говорится, что султан — тень Аллаха на земле, потому что он защищает людей от зла, как тень защищает от палящего солнца. Иногда ظِل (тень) используется как метафора для защиты и покровительства. В хадисе упоминается дерево в раю, под тенью которого ездок может проехать сто лет, то есть под его кронами и боками. Тень часто повторяется в хадисах и не выходит за рамки этих значений. В поэзии аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, говорится, что он был благословен в тенях рая, то есть в раю до нисхождения на землю. В одном из проповедей в конце месяца шаъбан сказано: «Великий месяц окутал вас тенью», имеется в виду Рамадан, который приблизился и словно бросил свою тень на людей. В хадисе Кааба ибн Малика: «Когда он приближался, его тень пришла ко мне». Также упоминаются испытания, которые подобны теням — все, что тебя затеняет, одна из таких теней — гора или облака. В хадисе о наказании в День тени говорится о туче, которая укрыла людей от жары, но затем сомкнулась над ними и погубила их. В одном видении тень капала маслом и мёдом, то есть была похожа на облако, из которого капают эти вещества. В хадисе говорится, что корова и семья Имрана подобны двум теням или облакам. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Неверующий поклоняется не Аллаху, а его тени», то есть его тело, от которого исходит тень, поклоняется Аллаху.