18 - глава о выжигании Пророком ﷺ глаз воинствующим разбойникам
6805 - Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Хаммад со слов Аййуба, со слов Абу Кыляба, со слов Анаса ибн Малика, что группа людей из племени укль — или он сказал: урайна, и не знаю его иначе, кроме как сказавшим «из укль» — прибыла в Медину, и Пророк ﷺ велел дать им дойных верблюдиц и приказал им выйти и пить их мочу и молоко. Они пили, а когда выздоровели, убили пастуха и увели скот. Об этом дошло до Пророка ﷺ утром, и он послал за ними погоню, и не успел день подняться высоко, как их привели. Он велел отрубить им руки и ноги и выжечь им глаза, и их бросили на харре (каменистой местности), где они просили воды, но им не давали пить.
Абу Кыляба сказал: это были люди, которые совершили воровство, убийство и впали в неверие после своей веры, и воевали против Аллаха и Его посланника.
Его слово: («глава», с танвином) («выжигание Пророком ﷺ», с фатхой над «син» несоединённой и «мим», в форме глагола прошедшего времени; допустимо также как изафет без танвина с сукуном на «мим»). Здесь приводится хадис об урайнитах из другого пути передачи, через Аййуба. Его слово в этом хадисе «пока их не привели» — в риваяте аль-Кушмихани: «пока их не доставили».
Его слово «и выжег им глаза» — в риваяте аль-Авзаи в начале главы о воинствующих разбойниках встречается «и выколол» (с «лям»), и оба слова имеют одинаковый смысл. Ибн ат-Тин и другие сказали: в этом есть неясность. Ияд сказал: «выжег глаз» (с облегчённым произношением) означает провёл по нему раскалённым гвоздём (мисмар), что соответствует слову «выколол», которое толкуется как приближение к глазу раскалённого куска железа, пока его зрение не исчезнет, — так первое толкование соответствует второму, поскольку раскалённое железо здесь и есть гвоздь. Он сказал: мы зафиксировали это слово с усилением («ташдид») в некоторых списках, но первое произношение более обосновано. Также толковали «выкалывание» как прокол глаза шипом, но это не то, что подразумевается здесь.
(Замечание) Возникает трудность в понимании слова Всевышнего в аяте о воинствующих разбойниках: «Это для них — позор в мирской жизни, а в жизни последней им — великое наказание», в сочетании с хадисом Убады, указывающим на то, что тому, к кому применено установленное наказание (хадд) в этой жизни, оно служит искуплением. Ведь явный смысл аята таков, что для воинствующего разбойника оба наказания сочетаются. Ответ таков, что хадис Убады относится особо к мусульманам, на что указывает то, что в нём упомянуто многобожие вместе с сопутствующими ему грехами. Поскольку установился консенсус (иджма) на том, что если неверующий был убит за своё многобожие и умер многобожником, то это убиение не служит для него искуплением, то установился иджма приверженцев сунны на том, что тому из грешников, к кому применено установленное наказание, это служит искуплением греха его проступка. А то, что регулирует это, — слово Всевышнего: «Поистине, Аллах не простит того, чтобы Ему предавали сотоварищей, но простит помимо этого, кому пожелает». И Аллах знает лучше.
19 - глава о достоинстве того, кто оставил мерзкие деяния
6806 - Рассказал нам Мухаммад ибн Саллям: сообщил нам Абдуллах со слов Убайдуллаха ибн Умара, со слов Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, со слов Хафса ибн Асима, со слов Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Семерых Аллах укроет в День воскресения в Своей тени, в день, когда не будет иной тени, кроме Его тени: справедливого правителя; юношу, выросшего в служении Аллаху; человека, который помянул Аллаха в одиночестве, и глаза его наполнились слезами; человека, чьё сердце привязано к мечети; двоих людей, которые полюбили друг друга ради Аллаха; человека, которого позвала к себе женщина знатного положения и красоты, а он сказал: «Поистине, я боюсь Аллаха»; и человека, который подал милостыню и скрыл её так, что левая рука его не знала, что сделала правая».
6807 - Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр: рассказал нам Умар ибн Али.