Задержка в упоминании умры у некоторых передатчиков, а также история о Маизе передавалась по разным путям с различными иснадами, в которых нигде не упоминается, что он был подвергнут порке. Аналогично и в отношении аль-Гамидийи, аль-Джуханийи и других. В рассказе о Маизе говорится: «Идите и забросайте его камнями», и так же в отношении других лиц, но порка не упоминается, что указывает на то, что порка не имела места, а отсутствие порки свидетельствует об отсутствии обязательства в этом отношении.
Среди необычных мнений, которые передавали Ибн аль-Мундир и Ибн Хазм от Убайя ибн Кааба, Ибн Хазм добавил: а также от Абу Зара и Ибн Абд аль-Барр от Масрука, что сочетание порки и забрасывания камнями применяется только к пожилым мужчине и женщине, а молодой человек подвергается порке, если он не был целомудрен, и забрасыванию камнями, если был целомудрен. Их доводом является хадис о пожилом мужчине и женщине, если они совершили прелюбодеяние, то их следует забросать камнями, как будет показано в разборе хадиса Омара в главе о забрасывании камнями беременной от прелюбодеяния. Ийяд сказал, что эта точка зрения является исключением среди знатоков хадиса, которые утверждают, что сочетание наказаний применяется только к пожилому мужчине, а для молодого нет основания.
Аль-Навави сказал, что это ложное мнение, он отверг его основание и назвал его ошибочным, если под «ложным» понимается путь передачи, поскольку он достоверен, как будет показано в главе о том, что девственницы и женщины, не бывшие замужем, подвергаются порке. Если же имеется в виду доказательство, то в этом есть сомнение, поскольку аят упоминает пожилого мужчину, и эти учёные поняли из этого, что молодой человек более оправдан в целом, что является уместным смыслом и объединяет доказательства. Поэтому как можно называть это ложным? Кроме того, ими использовалось это мнение для разрешения отмены чтения аята без отмены самого постановления.
Некоторые мутазилиты возражали, утверждая, что чтение вместе с постановлением подобно знанию вместе с учёным, и они неразделимы. Им отвечали, что это невозможно, поскольку универсальность не противоречит существованию знания как такового, мы согласились с этим, но чтение является признаком постановления, указывающим на его наличие, и из одного только чтения нельзя делать вывод о необходимости постоянства, поэтому отсутствие признака постоянства не влечёт за собой отсутствие того, что он указывает. Если чтение отменяется, а значение остаётся, и наоборот.
Второй хадис: в передаче Абу Зара говорится: «Рассказывали нам Исхак, сын Шахина аль-Васити, и Халид, сын Абдуллы ат-Таххан, и аш-Шайбани — это Абу Исхак Сулейман, известный по кыяте».
Фраза «до суры ан-Нур или после» в передаче аль-Кушмехани — «после». Польза этого вопроса в том, что если забрасывание камнями имело место до суры, то можно утверждать, что она отменена в ней, поскольку в ней чётко указано, что наказание для прелюбодея, если он неженат — порка, а если женат — забрасывание камнями. Если же забрасывание камнями произошло после суры, то можно использовать это для доказательства отмены порки в отношении целомудренного. Однако на это возражают, что это отмена Книги Сунной, и в этом есть разногласия. Отвечают, что запрещена отмена Книги Сунной, если она приходит по пути ахада, а если по пути массовой Сунны — нет. Также нет отмены, а лишь ограничение для нецеломудренного.
Фраза «не знаю» будет разъяснена после нескольких глав. Доказательство того, что забрасывание камнями произошло после суры ан-Нур, основано на том, что её ниспослание было в связи с историей о клевете, и разногласия о том, было ли это в четвёртом, пятом или шестом году хиджры, как было показано ранее. Забрасывание камнями произошло после этого, и присутствовал Абу Хурайра, а Аслим принял ислам в седьмом году, а Ибн Аббас прибыл с матерью в Медину в девятом году.
Третий хадис: в передаче Абу Зара говорится: «Рассказывали нам Абдуллах, он сын аль-Мубарака, и Юнус, сын Язида».
Фраза «рассказал мне Абу Салама» в передаче Абу Зара — «сообщил мне».
Фраза «что человек из Аслама» означает из племени Бани Аслам, известного племени, и имя этого человека — Маиз ибн Малик, как будет названо от Ибн Аббаса после семи глав.
Глава 22 — «Не забрасывают камнями безумного и безумную». Али сказал Омару ﷺ: «Разве ты не знаешь, что перо было поднято от безумного, пока он не придёт в сознание, и от ребёнка, пока он не достигнет понимания, и от спящего, пока он не проснётся?»
6815 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Саламы и Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: «Пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ человек, когда он был в мечети, и позвал его, сказав: «О Посланник Аллаха, я…»