Глава 31. О побивании камнями беременной женщины, совершившей прелюбодеяние, если она была замужем.
6830 - Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, рассказал мне Ибрахим ибн Саад от Салиха, от аз-Зухри, от Убайда ибн Абд Аллаха ибн Утбы ибн Масъуда, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я читал мужчинам из эмигрантов, среди них был Абд ар-Рахман ибн Ауф. Пока я находился у него в доме в Мина, а он был у Умара ибн аль-Хаттаба в конце того хаджа, который он совершил, вернулся ко мне Абд ар-Рахман и сказал: «Если бы ты видел человека, который сегодня пришёл к Амиру аль-Муминин и сказал: «О Амир аль-Муминин, есть ли у тебя что сказать о том, кто говорит: если бы Умар умер, я бы присягнул на верность такому-то», то клянусь Аллахом, присяга Абу Бакра была лишь случайной и завершённой?» Тогда Умар разгневался и сказал: «Если пожелает Аллах, я сегодня вечером выйду к людям и предостерегу их от тех, кто хочет захватить их дела». Абд ар-Рахман сказал: «Я сказал: «О Амир аль-Муминин, не делай этого, ведь в сезон собирается множество простолюдинов и толпы, и именно они одолеют тех, кто будет выступать перед людьми. Я боюсь, что ты скажешь что-то, что унесут от тебя все, кто распространяет слухи, и что люди не поймут это и не применят по назначению. Так подожди, пока не приедешь в Медину — это дом хиджры и сунны, где ты будешь среди знатоков фихха и достойных людей, и скажешь то, что задумал, уверенно, чтобы учёные поняли твоё слово и применили его правильно». Тогда Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если пожелает Аллах, я сделаю это первым делом, когда приеду в Медину». Ибн Аббас сказал: «Мы прибыли в Медину после Зуль-хиджа. В пятницу я поспешил на молитву, когда солнце стало склоняться, чтобы найти Саида ибн Зейда ибн Амру ибн Нуфайля, сидевшего у угла минбара. Я сел рядом с ним, касаясь коленом его колена. Я ещё не успел занять место, как вышел Умар ибн аль-Хаттаб. Увидев его приближающимся, я сказал Саиду: «Сегодня вечером он скажет речь, которую не произносил с тех пор, как стал халифом». Он осудил меня и сказал: «Что ты думаешь, он скажет то, чего не говорил раньше?» Умар сел на минбар, и когда муэдзины замолчали, он встал и начал восхвалять Аллаха по достоинству, а затем сказал: «Далее я скажу вам речь, которую мне предначертано произнести. Не знаю, может быть, это будет перед моей смертью. Кто поймёт её и усвоит, пусть передаст её там, где остановится его верблюд. А кто боится, что не поймёт, тому не дозволено лгать обо мне, говоря: «Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Книгу, и среди того, что ниспослал Аллах, есть аят о побивании камнями». Мы читали его, понимали и усваивали. Посланник Аллаха ﷺ побивал камнями, и мы после него тоже. Я боюсь, если время затянется, кто-то скажет: «Клянусь Аллахом, мы не находим аята о побивании камнями в Книге Аллаха», и они заблудятся, оставив предписание, ниспосланное Аллахом.
Побивание камнями в Книге Аллаха — это справедливое наказание для того, кто совершил прелюбодеяние, если он был замужем или замужем, будь то мужчина или женщина, когда имеются доказательства или беременность или признание. Мы читали в Книге Аллаха: «Не отвергайте своих отцов, ибо это неверие по отношению к вам» — или: «Это неверие по отношению к вам, если вы отвергаете своих отцов». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не превозносите меня так, как превозносил Иса ибн Марьям, а говорите: раб Аллаха и Его посланник». Затем мне стало известно, что кто-то из вас говорит: «Клянусь Аллахом, если бы Умар умер, я бы присягнул такому-то». Пусть никто не обольщается, говоря: «Присяга Абу Бакра была лишь случайной и завершённой». Нет, так оно и было, но Аллах уберёг от её зла. И нет среди вас того, кому бы отсекали головы, как Абу Бакру. Кто присягнул кому-то без согласия мусульман, ни он, ни тот, кому он присягнул, не должны быть признаны, чтобы не погибнуть оба».}
И действительно, нам стало известно, что когда Аллах забрал Своего Пророка ﷺ, ансары поступили с нами иначе и собрались со своими в Сакифе Бани Са'ида, а Али, аз-Зубайр и те, кто с ними, отклонились от нас. Мухаджиры же собрались вокруг Абу Бакра. Я сказал Абу Бакру: «О Абу Бакр, пойдём к нашим братьям из ансаров». Мы отправились к ним, и когда приблизились, встретили двух праведных мужчин, которые рассказали о том, что скрывали люди. Они спросили: «Куда вы направляетесь, о община мухаджиров?» Мы ответили: «К нашим братьям из ансаров». Они сказали: «Не следует вам приближаться к ним, решайте свои дела сами». Я сказал: «Клянусь Аллахом, мы придём к ним». Мы подошли к ним в Сакифе Бани Са'ида, и там был человек, закутанный в плащ между их рядами. Я спросил: «Кто это?» — «Это Са'д ибн Убада», — ответили они. Я спросил: «Что с ним?» — «Его мучает болезнь». Когда мы немного посидели, их оратор произнёс хвалу Аллаху, достойную Его, затем сказал: «А теперь, мы — ансары Аллаха и отряд ислама, а вы, община мухаджиров, — группа, и часть вашего народа уже ушла. Они хотят отнять у нас наши корни и захватить власть». Когда он замолчал, я хотел выступить — я подготовил речь, которая мне понравилась, и хотел произнести её перед Абу Бакром, скрывая от него часть предстоящих слов. Но когда я хотел говорить, Абу Бакр сказал: «Говори», и я не стал его злить. Тогда заговорил Абу Бакр, и он оказался мудрее и спокойнее меня. Клянусь Аллахом, он не оставил ни одного слова, которое мне нравилось в моей речи, не сказав в начале что-то подобное или лучше, пока не замолчал.
Он сказал: «То добро, что вы упомянули, вы достойны его, и это дело не может быть решено иначе, как в этом районе из племени Курайш, они — самые благородные арабы по происхождению и месту. Я доволен одним из этих двух мужчин для вас, так что присягайте тому, кого пожелаете». Он взял меня за руку и Абу Убайду ибн аль-Джаррах, который сидел между нами. Я не возражал против сказанного, клянусь Аллахом, лучше было, чтобы меня сразу убили — это не приближало меня к греху — чем командовать народом, в котором есть Абу Бакр, если только душа не внушит мне при смерти что-то, чего я сейчас не чувствую. Тогда один из ансаров сказал: «Я — Джузайла, крепкий и сильный, у нас есть вождь, и у вас есть вождь, о община Курайш». Началась суматоха и поднялись голоса, пока я не устал от разногласий и сказал: «Протяни руку, о Абу Бакр». Он протянул руку, и я присягнул ему, а затем присягнули мухаджиры, потом ансары. Мы отвернулись от Са'да ибн Убады, и кто-то из них сказал: «Вы убили Са'да ибн Убаду». Я ответил: «Пусть Аллах убьёт Са'да ибн Убада». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, мы не нашли в деле, в котором присутствовали, более сильного решения, чем присяга Абу Бакру. Мы боялись, что если уйдём от народа без присяги, они не присягнут другому после нас. Либо мы присягнём им на то, что нам не нравится, либо будем с ними в разногласии, что приведёт к разладу. Кто присягнёт кому-либо без согласия мусульман, ни он, ни тот, кому присягнули, не будут поддержаны, и им грозит смерть».
Что касается слов: «Глава о побивании камнями беременной прелюбодейки», то в другой риваят, не от Абу Зара, говорится: «из прелюбодеяния».
Что касается слов: «Если она зачала (أحصنت)», то есть вышла замуж, то Исмаили сказал: имеется в виду, если она забеременела от прелюбодеяния во время законного брака, а затем родила. Что касается беременности, то её не побивают камнями, пока она не родит.
Ибн Батталь сказал: смысл этого толкования — нужно ли побивать беременную камнями или нет, и единодушие установилось на том, что её не побивают, пока она не родит.
Навави сказал: Аналогично, если наказанием является порка, то не следует подвергать женщину порке, пока она не родит. Точно так же, если ей положен кияс (равное наказание), а она беременна, то с неё не берут кияс до родов — по общему согласию. В этом отношении было так. Когда Умар хотел забросать камнями беременную, Муаз сказал ему: «Не имеешь права на неё, пока она не родит то, что в чреве». Это передал Ибн Абу Шейба, и его люди — достоверные. После родов мнения расходились: Малик говорил, что если она родила, то её забрасывают камнями, не ожидая, чтобы её ребёнок был под опекой. Куфийцы же утверждали, что её не забрасывают камнями сразу после родов, пока не найдётся тот, кто возьмёт на себя опеку над ребёнком. Это мнение совпадает с позицией Шафии и является риваятом от Малика. Шафии добавил: её не забрасывают камнями, пока она не даст ребёнку грудь. Муслим привёл от Имрана ибн Хусейна хадис о том, что одна женщина из джуханийского племени пришла к Пророку ﷺ, будучи беременной от прелюбодеяния, и призналась в этом. Он приказал ей сидеть, пока она не родит. Когда она родила, она пришла к нему, и он приказал забросать её камнями. В другом хадисе от Бурайды говорится, что женщина из племени Гамид сказала: «О Посланник Аллаха, омой меня» (она сказала, что беременна от прелюбодеяния). Он ответил: «Пока не родишь». Когда она родила, он сказал: «Мы не забрасываем камнями женщину, которая родила, если у её ребёнка нет того, кто мог бы его вскармливать». Тогда один мужчина встал и сказал: «Я возьму его на вскармливание, о Посланник Аллаха». После этого её забросали камнями. В одной из риваятов говорится, что она кормила ребёнка, пока он не отнялся, и передала его одному из мусульман, после чего её забросали камнями. Эти два риваята Бурайды были объединены с тем, что во втором есть добавление, которое позволяет понимать первый так, что под словами «Я возьму его на вскармливание» имеется в виду его воспитание. Между хадисами Имрана и Бурайды было объединено мнение, что у женщины из джуханийцев был тот, кто вскармливал её ребёнка, в отличие от женщины из племени Гамид. Его слова: (от Салиха) — он сын Кайсана, и подобное случилось у Якуба ибн Суфьяна в его истории от Абд аль-Азиза, шейха аль-Бухари, с его иснадом. Исмаилий также передал это по его пути. Его слова: (от аз-Зухри, от Убайда ибн Абд-Аллаха) — в риваяте Малика: от аз-Зухри, что Убайд ибн Абд-Аллах ибн Утба сообщил ему. Это передали Ахмад и ад-Даракутни в «аль-Гараиб», и Ибн Хиббан признал это достоверным. Его слова: (от Ибн Аббаса) — в риваяте Малика: что Абд Аллах ибн Аббас сообщил ему: «Я читал мужчинам из мигрантов, среди них был Абд ар-Рахман ибн Ауф, и я не встретил ни одного другого имени, кроме его». Малик добавил в своём риваяте: «Во времена халифата Умара я не видел человека, который бы так хорошо владел чтением, как Абд ар-Рахман, особенно в отношении кашъариры».
Давуди в передаче Ибн ат-Тина объясняет смысл слов: «Кунту укри’у риджалан» — я читал (учил) у людей, то есть учился у них Корану, поскольку Ибн Аббас при смерти Пророка ﷺ сохранил только подробный Коран от мигрантов и ансаров. Он сказал: это утверждение противоречит явному смыслу и тексту, потому что слово «укри’у» означает «я обучаю». Я сказал: подтверждением этому служит передача Ибн Исхака от Абдуллы ибн Аби Бакра от аз-Зухри: «Я ходил к Абдуррахману ибн Ауфу, когда мы были в Миня вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом; я обучал Абдуррахмана Корану» — это передал Ибн Аби Шейба. Ибн Аббас был умным и быстро запоминающим, а многие сподвижники из-за занятости в джихаде не могли полностью запомнить Коран. Те, кто мог, восполняли это после смерти Пророка ﷺ, оставаясь в Медине, и полагались на лучших сыновей, обучая их устно для запоминания. Его слова: «Пока я был в его доме в Миня, а он был у Умара» — в передаче Ибн Исхака: «Я пришёл к нему домой, но не нашёл, ждал, пока он придёт». «В последнем хадже, который он совершил» — имеется в виду Умар, это было в 23 году. «Если бы я увидел человека, пришедшего к Амиру аль-Муминин сегодня» — имя его мне неизвестно. «Есть ли у тебя что-то по поводу такого-то» — имя тоже неизвестно, и в передаче Ибн Исхака сказано, что таких было более одного, и звучит так: «Два человека из ансаров упомянули присягу Абу Бакра». «Я присягнул такому-то» — это Тальха ибн Убайдуллах, передал аль-Баззар через Абу Ма'шар от Зейда ибн Аслама от отца, и от Умайра, раба Гуфры (с даммой на аль-‘айн и сукуном на фа’), сказали: «К Абу Бакру пришло имущество» — далее рассказывается длинная история о разделе фая, затем: «Когда был конец года, в котором Умар совершил хадж, некоторые люди сказали: если бы умер Амир аль-Муминин, мы бы поставили такого-то» — имеется в виду Тальха ибн Убайдуллах. Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что те, кто утверждал, что присягали ему, были из ансаров, но не упомянул источник. Его слова: «Клянусь Аллахом, присяга Абу Бакра была только фальтой» (с фатхой на фа’ и сукуном на лам после неё, двойная, затем та’ та’нис) — то есть внезапной, по весу и значению. От Сахнуна от Ашхаба передано, что он произносил это с даммой на фа’ и объяснял как внезапное отделение чего-либо от чего-либо, говоря, что фатх — ошибка, и что это говорят о том, о чём сожалеют, а присяга Абу Бакра — то, о чём никто не сожалеет. Затем добавляется, что подтверждена передача с фатхой на фа’, и не обязательно, что внезапность события вызывает сожаление у всех, а сожаление может быть у одних, а у других нет. Это выражение применено к присяге Абу Бакра относительно тех, кто не присутствовал при ней в первый раз. В передаче Ибн Исхака после слова «фальта» сказано: «Что мешает человеку, если погиб этот, встать к тому, кого он желает, и ударить по его руке, и присяга будет как прежде» — то есть в истории Абу Бакра. Позже будет добавлено больше о значении «фальты». Его слова: «Умар разгневался» — Ибн Исхак добавляет: «Он разгневался так, как я не видел его гневным прежде». «Что они захватывают у них дела» — так в передаче аль-Джами’ с ‘айн с даммой, сад с сукуном, и мим с хамзой, а в передаче Малик: «захватывают их с увеличением двойной после ‘айн с даммой». Ибн ат-Тин сказал, что передавалось с ‘айн с сукуном и с даммой на первой букве от ‘аджаба — то есть «стал без помощника», а «маджуб» — слабый, это от гнева овцы, когда ломается один из её рогов или внутренний рог, называемый мушаш. Значение в том, что они берут верх в деле и он ослабевает из-за своей слабости, и первое значение предпочтительнее. Имеется в виду, что они утверждаются в деле без договора и совещания, и это случилось после Али, согласно предупреждению Умара ﷺ. Его слова: «Собирает низших людей и их толпу» — «ръа’а» с фатхой на ра’ и двумя хамзами — глупые и низкие, говорят, что это молодёжь из них, а «гау’гаа» с двумя ‘айн и между ними вау с сукуном — изначально маленькие саранчи при начале полёта, и это название применяют к низшим, спешащим к злу. Его слова: «Они берут верх у тебя близко» — с даммой на каф и сукуном на ра’, затем с мохаммадой, то есть место, близкое к тебе. В передаче аль-Кушмейхани и Абу Зайд аль-Марвези с касрой на каф и с нуном — ошибка. В передаче Ибн Вахба от Малика: «На твоём месте, когда ты встаёшь среди людей». Его слова: «Он уносит их» — с даммой на первой букве...
Если что-то отпускают, оно летит, а у ас-Саррахси: они переносят это (то есть хадис) не по его смыслу (знанию), подобно тому, что сказал Ибн Вахб, который утверждал, что они «летают» им и не понимают его, то есть не знают, что имеется в виду.
Слова: «فتخلص» с даммой на лям после неё — пропущена, то есть означает «соединяется».
Слова: «لأقومنّ» в риваяте Малик — он сказал: «Если я приду в Медину праведным, то непременно обращусь к людям с этим (хадисом)».
Слова: «أقومه» в риваятах аль-Кушмехани и ас-Саррахси — «أقوم» с опущенным местоимением.
Слова: «في عقب ذي الحجة» с даммой на аль-мухмаля, с сукуном на каф, с фатхой и касрой на каф — предпочтительнее каср, так как первое употребляется для обозначения того, что после завершения, а второе — для того, что близко к нему. Говорят: «пришёл عقب месяца» двумя способами, а второй вариант более уместен, поскольку приход Омара был до того, как закончился месяц Зуль-хиджа в среду.
Слова: «عجلت الرواح» в риваяте аль-Кушмехани — с «ар-равах», Сафьян добавил у аль-Баззара: «И наступила пятница, и я вспомнил то, что рассказывал мне Абдуррахман ибн Ауф, поэтому поспешил в мечеть». В риваятах Джувейрии, от Малик у Ибн Хиббана и ад-Даркутни: «потому что он сообщил мне».
Слова: «حين زاغت الشمس» в риваяте Малик: «когда была صكّة Умайй» — с фатхой на сад и удвоением каф, а Умайй с даммой на первый и фатхой на мим и удвоением тахтания, и сказали с удвоением мим, что соответствует метру «хубла». Ахмад добавил от Исхака ибн Исы: «Я спросил у Малик: что такое صكّة Умайй? Он ответил: слепой. Он не обращает внимания, в какой час выходит, не различает жару и холод или подобное».
Я сказал: это толкование смысла, а Абу Хилаль аль-Аскари сказал: имеется в виду усиление жары; изначально это имя человека из амаликитов, которого звали Умайй, он напал на народ в районе Займ аль-Захира и разбил их, и он стал примером для всех, кто приходил в то время. Также сказали, что это человек из Адван, который сопровождал паломников при жаре, и поэтому стал примером. Сказали, что смысл в том, что человек в это время подобен слепому, не может смотреть на солнце своими глазами. Также сказали, что изначально это означает, что газель кружится, то есть кружится от сильной жары и бьёт головой о то, что перед ней. У ад-Даркутни от пути Саида ибн Дауда, от Малик: «صكّة Умайй — это час дня, который арабы так называют, и это половина дня или близко к ней».
Слова: «فجلست حوله» в риваяте аль-Исмаили: «рядом с ним», так же у Малик, а в риваяте Исхака аль-Гарви от Малик: «у его ноги», в риваяте Ма'мара: «я сел рядом с ним, колени мои касались колен его».
Слова: «فلَم أنشب» с нуном, с мажма'ой и муаххадой — то есть не цеплялся ни за что, кроме того, в чём был; имеется в виду быстрота выхода Омара.
Слова: «أن خرج» — то есть вышел из своего места в сторону минбара, в риваяте Малик: «Омар вышел, то есть появился, чтобы возглавить минбар, то есть направился к нему».
Слова: «ليقولنّ العشية مقالة» — то есть Омар.
Слова: «لم يقلها منذ استخلف» в риваяте Малик: «никто не говорил этого до него».
Слова: «ما عسيت» в риваяте аль-Исмаили: «ما عسى».
Слова: «أن يقول ما لم يقل قبلَه» — Сафьян добавил: «Саид рассердился и сказал: ما عسيت. Сказали: Ибн Аббас хотел предупредить Саида, опираясь на то, что сообщил ему Абдуррахман, чтобы он был внимателен и обращал внимание на то, что говорит Омар, но этого не случилось, Саид отверг это, потому что не знал о том, что было раньше у Омара, и исходя из того, что дела устоялись».
Слова: «لا أدري لعلهَا بين يدي أجلي» — то есть близко к моей смерти, и это из тех вещей, которые говорил Омар и которые сбылись, и в риваяте Абу Ма'шара есть указание на это до того, как будет взят повод для этого, и что Омар сказал в этой речи: «Я видел свои сны, и это было только близко к моей смерти, я видел, будто петух клюнул меня». В мурсале Саида ибн Мусаййаба в Муватта: «Когда Омар вернулся из хаджа, он молил Аллаха, чтобы забрал его к Себе без потери и без пренебрежения», и в конце рассказа: «Не закончился месяц Зуль-хиджа, как был убит Омар».
Слова: «إن الله بعث محمداً ﷺ بالحق» — сказал ат-Тайиби: Омар произнёс эти слова перед тем, как хотел сказать основное, в качестве подготовки, чтобы слушающий был внимателен к тому, что он скажет.
Слова: «فكان مما» в риваяте аль-Кушмехани: «فيما».
Слова: «آية الرجم» — ранее сказано об этом в главе перед ней. Ат-Тайиби сказал: «آية الرجم» в раф'е — это имя, а خبر её — из категории та'биди, в словах: «مما أنزل الله» — здесь предшествует خبر имени, и это часто встречается.
В риваяте аль-Исмаили говорится, что Посланник Аллаха ﷺ приговорил к каменной казни с добавлением واو (вау), так же в риваяте Малик.
Выражение «فَأَخْشَى» в риваяте Ма'мара передано как «وَإِنِّي خَائِفٌ» — «и я боюсь».
Фраза «فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ» относится к упомянутому аяту, чтение которого было отменено, но постановление осталось в силе. Произошло то, чего опасался Умар, который также отверг каменную казнь группа хариджитов или большинство из них, а также некоторые мутазилиты. Возможно, он опирался на таухид (приказ) в этом вопросе. Абдурраззак и ат-Табари приводят с другой стороны от Ибн Аббаса, что Умар сказал: «Придут люди, которые будут отрицать хадис о каменной казни».
В риваяте Саида ибн Ибрахима от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы в хадисе Умара у ан-Насаи говорится: «Есть люди, которые говорят: «Что за каменная казнь? В Книге Аллаха только наказание плетью». Но Посланник Аллаха ﷺ приговорил к каменной казни». Это указывает на то, что Умар предвидел, что некоторые скажут так, и ответил им. В Муаттаа от Яхьи ибн Саида от Саида ибн аль-Мусаййиба от Умара говорится: «Остерегайтесь погибнуть из-за аята о каменной казни, чтобы кто-то не сказал: «Я не нахожу двух пределов в Книге Аллаха», но каменная казнь была установлена».
Фраза «وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ» означает, что в словах Всевышнего: ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا﴾ имеется указание на каменную казнь для разведённой женщины и наказание плетью для девственницы, как было ранее разъяснено в истории с аль-Асифом.
Выражение «إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ» означает «при выполнении её условий».
«إِذَا أَحْصَنَ» — то есть, когда человек достиг совершеннолетия, разумен, вступил в законный брак с вольной женщиной и имел с ней половые отношения.
«أَوْ كَانَ الْحَبَلُ» с открытым хамзой и мимом, в риваяте Ма'мара — «الحمل», означает, что женщина была беременна от мужа или господина, без упоминания сомнений или принуждения.
«أَوْ الِاعْتِرَافُ» — признание прелюбодеяния и продолжение его. В риваяте Суфьяна: «أَوْ كَانَ حَمْلًا أَوِ اعْتِرَافًا وَنُصِبَ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ» — то есть прелюбодеяние было либо по беременности, либо по признанию.
Фраза «ثُمَّ إِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ فِيمَا نَقْرَأُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ» означает «из того, что было отменено в чтении».
«لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ» — не отвергайте своих отцов, то есть не приписывайте себя к другим.
«فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكَمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ، أَوْ إِنَّ كُفْرًا بِكَمْ» — так передано с сомнением, и в риваяте Ма'мара также с сомнением, но он сказал: «Не отвергайте своих отцов, ибо это — неверие, или это — неверие, что вы отвергаете своих отцов». В риваяте Джувайрии от Малик: «Ибо это — неверие, что вы отвергаете своих отцов».
Фраза «أَلَا ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي رِوَايَةِ مَالِكٍ: أَلَا وَإِنَّ بِالْوَاوِ بَدَلَ ثُمَّ» — в риваяте Малик добавлено واو вместо ثم, а «أَلَا» — это частица начала речи, отличная от предыдущей.
«لَا تُطْرُونِي» — это то, что слышал Суфьян от аз-Зухри, и Хумайди выделил это в своем Муснаде от Ибн Уйайны: «Я слышал аз-Зухри это». Это уже было отдельно объяснено в переводе хадисов об Исе ﷺ от Хумайди с его иснадом, и ранее был разбор похвалы.
«كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى» в риваяте Суфьяна передано как «كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى عِيسَى» — «как христиане превозносят Ису».
«وَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ» в риваяте Малик: «فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ فَقُولُوا» — Ибн аль-Джаузи сказал, что запрет восхвалять не обязательно означает, что это случилось, потому что никто не утверждал в отношении нашего Пророка то, что христиане утверждали о Исе. Причина запрета, по-видимому, связана с хадисом Муаза ибн Джабаля, когда он просил разрешения поклониться ему, но тот отказал и запретил, опасаясь, что другие могут превзойти в этом, поэтому поспешил с запретом, чтобы укрепить этот вопрос.
Ибн ат-Тин сказал, что смысл слов «لا تُطْرُونِي» — не восхваляйте меня так, как христиане восхваляли Ису, доведя некоторых из них до того, что они сделали его богом наряду с Аллахом, а некоторые утверждали, что он — Аллах, а некоторые — Сын Божий.
Затем запрет сопровождается словами: «أنا عبد الله». Он отметил, что причина упоминания этой истории здесь в том, что Умар боялся чрезмерности, то есть опасался, что люди без силы понимания могут приписать человеку право на халифат и выступать в этом, хотя упомянутый не заслуживает этого, и восхвалять его за то, чего у него нет, что входит в запрет.
Возможно, связь в том, что то, что он сделал в похвале Абу Бакра, не является восхвалением, запрещённым здесь, и поэтому он сказал: «Нет среди вас подобного Абу Бакру». Связь упоминания истории о каменной казни и запрета на желание отвернуться от отцов обусловлена историей, с которой он выступил, и которая связана с тем, что кто-то сказал: «Если умрёт Умар, я присягну такому-то», что было указанием на историю каменной казни и предостережением для тех, кто говорит: «Нет каменной казни».
В вопросах шариатских постановлений я руководствуюсь только тем, что нашёл в Коране, а в Коране нет прямого указания на обязательность консультации (تشاور) при смерти халифа. Это берётся из стороны сунны, подобно тому, как камень (رجم) не упоминается в читаемом из Корана, но берётся из сунны.
Что касается запрета желать смены отцов, то, кажется, здесь имеется в виду, что халиф занимает положение отца для подданных, и им не дозволено желать другого, а обязаны повиноваться ему при условии повиновения, как повинуются отцу. Это то, что мне явилось из соответствия, а знание у Аллаха Творца.
Его слова: «Аля ва иннаха» — то есть присяга (бая'а) Абу Бакра.
Его слова: «Кад канат кязалик» — то есть это была фальта (فَلْتَة), и он прямо указал на это в риваяте Исхака ибн Исы от Малика, переданного Талабом от Ибн аль-Араби, и Саиф в «Футух» с иснадом от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара приводит подобное. Он сказал: «Фальта — это ночь, в которой сомневаются, относится ли она к месяцу Раджаб или Шаабан, и к Мухарраму или Сафару. Арабы не обнажали оружие в священные месяцы, и тот, у кого была кровная месть, ждал, и когда наступала эта ночь, он использовал возможность до того, как наступит новый месяц, чтобы нанести удар тому, кто хотел причинить ему зло, будучи в безопасности. От этого происходило много зла». Умар сравнил пророческую жизнь со священным месяцем, а фальту — с тем, что произошло с людьми отступничества. Аллах защитил от зла это посредством присяги Абу Бакра на то, что произошло от него из восстания против них и подавления их силы, так он сказал. И правильнее сказать: общее между ними — это использование возможности, но при взятии мести возникало много зла, и Аллах защитил мусульман от этого зла, так что от присяги Абу Бакра не возникло зла, а все люди, кто присутствовал при присяге и кто отсутствовал, повиновались ему.
В его словах: «Ва кя Аллаху шараха» — намёк на предупреждение о том, чтобы не допустить подобного, где не гарантирована безопасность от зла и разногласий.
Его слова: «Ва лякинна Аллах вака шараха» — то есть Аллах защитил их от зла, которое обычно бывает при поспешных действиях, потому что обычно тот, кто не понимает мудрости в том, что делает внезапно, не одобряет этого. Умар объяснил причину их спешки с присягой Абу Бакра тем, что они боялись, что ансары присягнут Сааду ибн Убааде. Абу Убайда сказал: они поспешили с присягой Абу Бакра из страха распространения дела и того, что к нему присоединятся те, кто не достоин, и от этого произойдёт зло. Давуди сказал: смысл слов «была фальта» — что это произошло без консультации со всеми, кого следовало советовать.
Каробиси, сторонник шафиитского мазхаба, отверг это и сказал: наоборот, имеется в виду, что Абу Бакр и его сторонники поспешили к ансарам и присягнули Абу Бакру в их присутствии, среди них были те, кто не понимал, что им следует присягать, и они сказали: «У нас есть эмир, и у вас есть эмир». И под фальтой понимается то, что произошло в противоречии с ансарами и их желанием присягнуть Сааду ибн Убааде. Ибн Хиббан сказал: смысл слов «была фальта» — что начало её было без большого числа влиятельных лиц, и когда дело таково, его называют фальтой, и ожидается от этого зло из-за противоречия тем, кто обычно противится в этом. Аллах же защитил мусульман от ожидаемого зла, а не то, что присяга Абу Бакра была злом.
Его слова: «Ва ляйса фикум ман тукта'у аль-аънаку иляйхи мيثлу Абу Бакри» — сказал аль-Хаттаби: имеется в виду, что прежний из вас, который не достигает положения Абу Бакра, не может надеяться, что с ним произойдёт то же, что с Абу Бакром — что ему присягнут первым в небольшом кругу, а затем соберутся люди и не будет разногласий, потому что они убедились в его достоинстве, и им не нужна была другая консультация или совет. И нет другого, подобного ему в этом.
Завершился краткий пересказ. В этом содержится указание на предостережение от поспешности в подобных делах, поскольку нет никого подобного Абу Бакру по совокупности его похвальных качеств: его стойкости в деле Аллаха, мягкости по отношению к мусульманам, прекрасному нраву, знанию политики и совершенной набожности. Подобных ему качеств не найти, и нельзя доверять его присягу без консультации — это ведёт к разногласиям, из которых возникает зло. Он выразился словами: «Отрубаются шеи, потому что смотрящий на того, кто опередил, вытягивает шею, чтобы посмотреть; если он не достигает своей цели, опережая того, кого хочет опередить, говорят, что его шея отрублена». Или потому, что у соперников шеи вытягиваются, чтобы увидеть друг друга, пока опередивший не исчезнет из поля зрения, и он выразил невозможность смотреть как «отрезание шеи». Ибн ат-Тин сказал: это образное выражение; говорят о скакуне: «Шеи лошадей разорваны, не догоняя его». В риваяте Абу Маашара, упомянутом здесь, говорится: «Откуда у нас такой, как Абу Бакр, что мы вытягиваем шеи к нему». Его слова: «(من غير)» в риваяте аль-Кушмехини — «без консультации» — с даммой на мим и сукуном на джим и с сукуном на джим и фатхой на вав; нельзя присягать единолично. Встречается и во множественном числе, что предпочтительнее по его словам и словам того, кто за ним последовал. Его слова: «(تغرّة أن يُقتلَا)» во множественном числе с фатхой и с гейном с касрой и с тяжёлой буквой, за которой стоит женская частица — это предостережение от убийства. Это источник от слова «أغررتُه تغريراً» или «تغرّة», и смысл в том, что тот, кто совершил это, подверг себя и своего товарища опасности убийства. Его слова: «(وإنه قد كان من خبرنا)» так говорят большинство с фатхой на мим, а у аль-Мустамли сукун на подчинённой и местоимение относится к Абу Бакру. Исходя из этого, читается: «Воистину, ансары» с касрой, как начало другого высказывания, а по риваяту большинства с фатхой на хамзе — как сообщение о событии. Его слова: «(خالفونا)» — то есть они не собрались с нами в доме Посланника Аллаха ﷺ. Его слова: «(وخالف عنا علي، والزبير ومن معهم)» в риваятах Малик и Ма'мар: «Али, Зубайр и те, кто с ними, остались в доме Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ», так же в риваяте Суфьяна, но Аль-Аббас назван вместо Зубайра. Его слова: «(يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا)» добавлено в риваяте Джувейрии от Малика: «Пока мы были в доме Посланника Аллаха ﷺ, раздался голос мужчины из-за стены: «Выйди ко мне, сын аль-Хаттаба». Я сказал: «Отстань от меня, я занят». Он сказал: «Выйди ко мне, ведь случилось дело: ансары собрались, догоните их, пока они не затеяли между вами войну». Я сказал Абу Бакру: «Отправляйся». Его слова: «(فانطلقنا نريدهم)» добавила Джувейрия: «Встретили мы Абу Убайду ибн аль-Джарраха, и Абу Бакр взял меня за руку, идя между мной и им». Его слова: «(لقينا رجلان صالحان)» в риваяте Ма'мара от Ибн Шихаба: «Они были свидетелями Битвы при Бадре», как уже упоминалось в описании похода на Бадр. В риваяте Ибн Исхака: «Два правдивых человека — Увайм ибн Саида и Ма'н ибн Ади», так же приведены их имена. Малик пояснил, что это слова Урвы, и его формулировка: «Сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Урва, что это Ма'н ибн Ади и Увайм ибн Саида». В риваяте Суфьяна: «Сказал аз-Зухри: это они», без упоминания Урвы. Затем я нашёл это в риваяте Салиха ибн Кайсана с добавлением, который привёл Исмаили из своего пути, сказав: «Сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Урва о двух мужчинах, назвал их и добавил: «Что касается Увайма, то он тот, о ком нам сказали: «О Посланник Аллаха, кто те, о ком сказал Аллах: ﴿Мужчины, которые любят очищаться﴾?» Он ответил: «Прекрасный человек из них — Увайм ибн Саида»». Что касается Ма'на, то нам передали, что люди плакали по Посланнику Аллаха ﷺ, когда Аллах забрал его, и говорили: «Желали бы мы умереть до него, чтобы не быть искушаемыми после него». Ма'н ибн Ади сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел бы умереть до него, чтобы подтвердить его смерть, как подтверждал его при жизни», и был убит в Ямаме. Его слова: «(ما تمالأ)» с фатхой на лам и хамзе — значит «согласился», в риваяте Малик: «То, что сделали люди, то есть договорились присягнуть Са'ду ибн Убааде». Его слова: «(لا عليكم أن لا تقربوهم)» — это добавление после. Его слова: «(اقضوا أمركم)» в риваяте Суфьяна — «Отложите, пока не решите своё дело», и из этого следует, что не все ансары собрались на Са'да ибн Убааду. Его слова: «(مزمل)» с зей и удвоенной мим с фатхой — значит «закутанный». Его слова: «(بين ظهرانيهم)» с фатхой...
Выражение «المعجمة и النون» означает, что это находится в середине слова. Его слова: «يُوعَكُ» произносится с даммой на первой букве и с фатхой на букве «мухмал» (пропущенной), то есть у него появляется «вакъ» — лихорадка с выделением. Поэтому слово «зуммиля» (объединено) написано слитно. В риваяте Суфьяна говорится: «вُعِكَ» в форме прошедшего времени, и некоторые комментаторы утверждали, что это случилось с Саадом из-за ужаса от этого положения. Однако в этом есть сомнение, поскольку Саад был из племени Шуджан и имел помощников и сторонников, которые согласились на его руководство. Контекст слов Омара указывает, что он пришёл и нашёл его больным, и если бы это случилось после речи Абу Бакра и Омара, это могло бы быть вызвано гневом, но не до этого. В риваяте Исмаили говорится: «Саад был болен, его лихорадило», и как будто Саад был болен, когда они собрались с ним в Сакефе Бани Саида — место, названное в его честь, так как он был старейшиной Бани Саида. Он вышел к ним из дома в таком состоянии, когда к ним пришли Абу Бакр и Омар.
Слова: «تَشَهَّدَ خَطِيبُهُمْ» — я не нашёл его имени, но это, вероятно, Тхабит ибн Кайс ибн Шимас, известный как Хатиб ан-Ансар, и, по-видимому, это он.
Слова: «وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ» — «катиба» во множественном числе «катайиб» означает армию, собранную вместе без расслоения. Это название дано им в преувеличении, словно сказано: «Вы — собрание ислама».
Слова: «وَأَنْتُمْ مَعْشَرُ» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «معاشر».
Слова: «رَهْطٌ» — означает «мало», и ранее было сказано, что так называют группу из десяти и менее. Ибн Вахб в своей риваяте от нас, а также Ма'мар, добавляют, что он снимает сомнение, так как не имел в виду истинное значение «рахт», а применил его относительно них, то есть «вы по отношению к нам — мало», поскольку число ансаров в местах пророческих событий, которые были зафиксированы, всегда было больше числа мухаджиров. Это основано на том, что под мухаджирами понимаются те, кто принял ислам до завоевания Мекки, что является общепринятым, иначе если бы имелись в виду все, кто не из ансаров, их было бы гораздо больше.
Слова: «وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ» — с буквой дал «мухмал» и фа, означает небольшое число. Корень этого слова от «даф» — медленное движение в группе.
Слова: «يَخْتَزِلُونَا» — с буквой ха «мужамма» и зай, означает, что они отнимают у нас дело и уединяются с ним без нас. Абу Зайд сказал: «خَزَلْتُهُ» значит «отнял у него нужду», то есть здесь имеется в виду то, что они заслуживают из дела.
Слова: «وَأَنْ يَحْضُنُونَا» — с буквой ха «мухмал» и дад «мужамма». В риваяте аль-Мустамли говорится: «то есть выводят нас». Об этом сказал Абу Убайд: как говорят «حَضَنَهُ» и «اِحْتَضَنَهُ» в отношении дела — вывел его в сторону от него и завладел им или удержал от него. В риваяте Абу Али ибн ас-Сакан: «يَخْتَصُّونَا» с двойным перед сэдом «мухмал» и усилением, и подобное у аль-Кушмехани, но с даммой на ха без та, и это означает отнятие и искоренение. В риваяте Суфьяна у аль-Баззара: «и они присваивают дело или берут его без нас». В риваяте Абу Бакра аль-Ханафи от Малика у ад-Даркутни: «и похищают» с ха «мужамма», затем та «мухмал», затем фа.
Все риваяты согласны, что слова: «فَإِذَا هُمْ إِلَخْ» — остаток речи Хатиба ан-Ансар, но у Ибн Маджах после слов: «وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ» сказано: «сказал Омар: «И вот они хотят ‚илх‘»». Добавление «сказал Омар» здесь — ошибка, и правильно, что вся речь принадлежит ансарам, что подтверждается словами Омара: «Когда он замолчал». На этом основан комментарий аль-Хаттаби, который сказал: «Слово «рахт» означает, что ваше число мало относительно ансаров, а слова «дафат даффа мин каумикум» означают, что вы — пришлые, чужие, пришедшие из Мекки к нам, и теперь хотите присвоить себе власть над нами».
Слова: «فَلَمَّا سَكَتَ» — то есть Хатиб ан-Ансар. Суть его речи в том, что он сообщил, что группа мухаджиров хотела помешать ансарам в деле, которое ансары считали заслуженным, и он косвенно упомянул об этом Абу Бакра, Омара и присутствующих с ними.
Слова: «أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ» — с зай, затем ра, означает «я приготовился и улучшил». В риваяте Малика: «رَوَّيْتُ» с ра, вау «тяжёлой», затем тахтания (нижний знак) — это противоречит очевидному, и это подтверждается словами Омара после «فَمَا تَرَكَ كَلِمَةً»: «Мне понравилось в моей риваяте, что он сказал это в своей первоначальной форме».
Ибн Хаджар говорит: «Умар говорил: «Клянусь Аллахом, я не хотел этого, но я подготовил речь, которая мне понравилась, и боялся, что она не дойдет до Абу Бакра».
Что касается выражения (على رسلك) — с касрой под буквой ра и сукуном на букве мим, также допустимо произношение с фатхой, то есть (على مهلك) с двумя фатхами. Это уже было объяснено в разделе о итикафе и в хадисе Аиши, упомянутом ранее в достоинствах Абу Бакра, где сказано: «Абу Бакр заставил его замолчать».
Выражение (أن أغضبه) состоит из букв гайна, затем дад с шаддой, а затем буквы муаххада (единственной). В риваяте аль-Кушмехини оно передается с двумя мухмалями, а затем с я в конце слова.
Фраза (فكان هو أحلم مني وأوقر) в хадисе Аиши звучит как: «Он был самым рассудительным и уважаемым из нас».
Фраза (ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل) — Ибн Исхак добавляет в своей риваяте от аз-Зухри: «Клянусь Аллахом, о собрание ансаров, мы не отрицаем вашего превосходства, вашего испытания в исламе и вашего права, которое является обязательным для нас».
Выражение (ولن يُعرف) произносится с даммой на первой букве для обозначения строения для неизвестного. В риваяте Малик говорится: «Арабы не знали этого дела, кроме как в этом квартале из Курейша», так же в риваяте Суфьяна. В риваяте Ибн Исхака сказано: «Вы знаете, что этот квартал из Курейша занимает особое место среди арабов, и в нем нет других, и арабы не объединяются, кроме как вокруг одного из них. Бойтесь Аллаха, не разрушайте ислам и не будьте первыми, кто внесет новшества в ислам».
Фраза (هم أوسط العرب) в риваяте аль-Кушмехини заменяет «هم» на «الأول», что более уместно. Я уже объяснил в достоинствах Абу Бакра, что Ахмад передал от пути Хумейда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Бакра ас-Сиддика, что он сказал в тот день: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имамы из Курейша», и я основывал речь на этом. Позже будет сказано о его решении в книге постановлений, если пожелает Аллах».
Фраза (وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين) — Амр ибн Марзук добавил от Малик в передаче у ад-Даркутни: «Он взял меня за руку и за руку Абу Убайды ибн аль-Джаррах». Я уже упоминал в этом хадисе его достоинства, и ранее было сказано, что касается этого в достоинствах Абу Бакра.
Фраза (فقال قائل الأنصار) в риваяте аль-Кушмехини: «От ансаров», так же в риваяте Малик. Суфьян в своей риваяте у аль-Баззара назвал его Хубабом ибн аль-Мундир, но он включен в этот путь. Малик в своей риваяте от аз-Зухри объяснил, что тот, кого называл Саид ибн аль-Мусаййиб, сказал: «Ибн Шихаб сообщил мне от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Хубаб ибн аль-Мундир — это тот, кто сказал: «Я — Джузайлуха аль-Мухаккак»».
Ранее в хадисе Аиши было сообщено, что Абу Бакр сказал: «Мы — правители, а вы — министры». Хубаб ибн аль-Мундир ответил: «Клянусь Аллахом, мы так не поступим, у нас есть правитель, и у вас есть правитель».
Ранее было дано толкование слов «аль-Мураджжаб» и «аль-Мухаккак», и так же объяснены все, что связано с присягой Абу Бакра, подробно. Ибн Исхак добавил здесь: «Я спросил у Малика, что это значит? Он сказал: «Как будто он говорит: я — её мудрец», и это толкование смысла». Суфьян в своей риваяте добавил: «Иначе мы приготовим войну между нами и вами обманом». Я сказал: «Сейфан не подходит для одного ножен». У Ма'мара передается, что передатчиком был Катада, который сказал: «Умар сказал: «Сейфан не подходит для одних ножен, но у нас есть правители, и у вас есть министры»».
У Ибн Саада с достоверным иснадом от мурсала аль-Касима ибн Мухаммада сообщается: «Ансары собрались к Сааду ибн Убааде, пришли к ним Абу Бакр, Умар и Абу Убайда. Встал Хубаб ибн аль-Мундир, он был участником Битвы Бадр, и сказал: «У нас есть правитель, и у вас есть правитель. Клянусь Аллахом, мы не завидуем вам в этом деле, но боимся, что к власти придут люди, которых мы убили — их отцов и братьев»».
Сказал Умар: «Если так, то умри, если сможешь». Аль-Хаттаби отметил, что подразумеваемое в словах «от нас эмир, а от вас эмир» — это то, что арабы не признавали власть над народом, если правитель не был из их числа. Казалось, что он не понимал, что в Исламе власть имамата принадлежит исключительно Курайшам. Когда он это понял, он воздержался от своих слов и вместе со своими людьми присягнул Абу Бакру.
Выражение «حتى فرقتُ» произносится с открытым фа и с касрой на ра, затем с двумя фатхами на кяфе слова «فرق», и означает страх. В риваяте Малик говорится «حتى خفتُ» (до тех пор, пока я не испугался), а в риваяте Джувейрии — «حتى أشفقنا الاختلاف» (до тех пор, пока мы не опасались разногласий). В риваяте Ибн Исхака, упомянутой ад-Духали в «аз-Зухрийят» с достоверным иснадом, передается от Абдуллы ибн Аби Бакра, от аз-Зухри, от Убайдаллыха, от Ибн Аббаса, что Умар сказал: «Я сказал, о община ансаров, что ближайшие к Пророку ﷺ после двоих, находившихся с ним в пещере, — это мы двое», и взял его за руку.
В хадисе Ибн Масуда у Ахмада и ан-Насаи через Асима от Зирра ибн Хубайша передается, что Умар сказал: «О община ансаров, разве вы не знаете, что Посланник Аллаха ﷺ повелел Абу Бакру быть имамом для людей? Кто из вас готов уступить Абу Бакру?» Они ответили: «Боже упаси нас опережать Абу Бакра». Этот иснад хорош, и есть свидетельство из хадиса Салима ибн Убайдаллаха от Умара, который также приводит ан-Насаи. Еще один через Рафи ибн Амра ат-Таи передал Исмаили в «Муснаде Умара» с формулировкой: «Кто из вас осмелится опередить Абу Бакра?» Они сказали: «Никто из нас». Иснад у Ахмада хороший. Ат-Тирмизи передал и оценил хадис как хороший, а Ибн Хиббан включил его в свой «Сахих» от Абу Саида, где Абу Бакр сказал: «Разве я не самый достойный этим делом? Разве я не первый, кто принял ислам? Разве я не спутник такого-то?»
Фраза «فبايعته وبايعه المهاجرون» (я присягнул ему, и присягнули ему эмигранты) опровергает мнение Давуди, переданное Ибн ат-Тином, что тогда с Абу Бакром были только Умар и Абу Убайда из эмигрантов. Давуди, по-видимому, учитывал их состояние в пути, но из слов Умара «и присягнули ему эмигранты» после слов «я присягнул ему» следует, что с ними была группа эмигрантов, которые, узнав о том, что они направились к ансарам, поспешили за ними. После того как Умар присягнул Абу Бакру, и те эмигранты, кто был с ним, сделали то же, ансары присягнули ему, когда доказательства стали очевидны, как упоминал Абу Бакр и другие.
Фраза «ثم بايعته الأنصار» в риваяте Ибн Исхака звучит так: «Затем я взял его за руку, и один из ансаров ударил по его руке раньше меня, потом я ударил по его руке, и люди последовали за нами». Упомянутый человек — Башир ибн Саад, отец Ну'мана.
Слово «ونازونا» с нун и заем с фатхой — означает «и мы вскочили».
Фраза «فقلت: قتل الله سعد بن عبادة» — разъяснена ранее в комментарии к хадису Айши о достоинствах Абу Бакра, и будет рассмотрена с другой стороны в разделе об аках в передаче от аз-Зухри, который сказал, что Анаса сообщил ему, что он слышал последнюю речь Умара на следующий день после смерти Посланника ﷺ, когда Абу Бакр молчал и не говорил, и Умар рассказал историю общей присяги, разъяснение которой будет там.
Фраза «وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا» употреблена в форме прошедшего времени.
Фраза «من أمر» стоит в позиции дополнения, то есть «мы присутствовали в тех обстоятельствах, но не нашли в них более сильного, чем предшествующее Абу Бакра». Обстоятельства, присутствовавшие тогда, — это занятие консультациями и выяснение, кто достоин этого. Некоторые комментаторы считают, что это связано с подготовкой и погребением Пророка ﷺ, что возможно, но в контексте повествования не упоминается, а объяснение Умара указывает на ограниченность в вопросе халифата.
Фраза «فأما بايعناهم» в риваяте аль-Кушмехини произносится с двойной буквой и после алифа — одиночная.
Фраза «على ما نرضى» в риваяте Малик звучит как «على ما لا نرضى», что является предпочтительным, и остальная часть текста указывает на это.
Фраза «فمن بايع رجلا» в риваяте Малик — «فمن تابع رجلا».
Фраза «فلا يتابع هو ولا الذي بايعه» в риваяте Ма'мара с другой стороны от Умара звучит так: «Кто призван к имамату без консультации, тому не дозволено принимать».
Из этого хадиса извлекаются и другие уроки, помимо уже упомянутых: получение знания от его носителей, даже если возраст учителя меньше ученика, и если его достоинство ниже достоинства ученика.
В нем также содержится предупреждение, что знание не оставляется у тех, кто не...
Не следует рассказывать о человеке, если он не в здравом уме, и не следует рассказывать малопонимающему то, что он не способен вынести.
В этом содержится разрешение информировать правителя о словах того, от кого боятся возникновения вреда для общины; это не считается осуждаемым доносительством, однако при этом следует сохранять неясность, чтобы защитить того человека и одновременно сохранить обе стороны интереса. Возможно, именно так обстояло дело в данном рассказе, и Умар ограничился предупреждением об этом, не наказывая ни того, кто произнёс эти слова, ни того, о ком они были сказаны.
Мухаллаб основывался на утверждении, что речь идёт о присяге одному из ансаров, и сказал: в этом есть противоречие с высказыванием Абу Бакра, что арабы не признают это дело, кроме как для этого квартала из Курейша, и что известное — это то, что не допускает противоположного.
Я сказал: из контекста рассказа явствует, что возражение Умара было направлено против того, кто хотел присягнуть кому-либо без консультации с мусульманами, и не касалось того, курейши этот человек или нет. Здесь также содержится мысль, что великому человеку можно позволить то, что не позволительно другим, согласно словам Умара: «В вас нет того, кому бы шеи так подчинялись, как Абу Бакру», то есть не следует из возможности поспешной присяги без общего совещания делать вывод, что это разрешено всем, кто не обладает качествами Абу Бакра.
Мухаллаб сказал: из этого следует, что халифат может быть только у Курейша, и доказательств этому много.
Среди них то, что ﷺ поручил тех, кто управлял делами мусульман, ансарам, и это явное свидетельство того, что у них нет права на халифат, как он сказал. В этом есть вопрос, который будет разъяснён при объяснении раздела о правителях из Курейша в книге «Аль-Ахкам».
Также здесь говорится, что если женщина оказалась беременной, не имея мужа и господина, на неё налагается предел, если она не представит доказательства беременности или принуждения.
Ибн аль-Арби сказал: установление беременности на ней, если появился ребёнок, и нет известной причины, которая бы однозначно указывала на незаконность, называется аналогией доказательства, как дым на огне, и сомнение в том, что половой акт был сомнительным, омрачает это доказательство.
Ибн аль-Касим сказал: если она утверждает принуждение и является чужой, то предел на неё не налагается. Шафии и куфийцы говорят: предел не налагается без доказательства или признания.
Доказательство Малика — слова Умара в его проповеди, которые никто не опроверг, и также если есть указание на принуждение или ошибку. Мазири сказал: в подтверждение женщины, оказавшейся беременной, которая утверждает принуждение, есть разногласия: является ли это сомнением или на неё должен быть наложен предел согласно хадису Умара?
Ибн Абд аль-Барр сказал: дошло до нас от Умара в нескольких делах, что он отвергал предел, ссылаясь на утверждение принуждения и тому подобное, а затем привёл через путь Шуъбы от Абд аль-Малика ибн Майсары от ан-Наззала ибн Сабры, что они были с Умаром в Миня, и там была беременная женщина, плачущая, он спросил её, она ответила, что была тяжёлой головой, встала ночью, помолилась, потом легла спать, проснулась, а на ней был мужчина, который ушёл, и она не знала, кто он. Тогда он отверг предел на неё.
Некоторые из них сошлись на том, что если у женщины, известной своей честностью, есть основания утверждать принуждение, её слова принимаются, а если она неизвестна в религии и честности, и нет указаний на принуждение, то нет, особенно если она подозреваемая. Это подтверждается его словами: «Или была беременность». Бааджи вывел из этого, что если половой акт был вне влагалища, и сперма попала туда, и женщина утверждает, что ребёнок от этого, это не принимается и не приравнивается к нему, если он не признаёт его, потому что если бы он признал, то не следовало бы налагать камнями наказание на беременную, поскольку подобное допустимо. Другие сказали обратное, и он сказал: это требует, чтобы на беременную не налагался предел только из-за беременности, из-за возможности такого сомнения, и это мнение большинства.
Ат-Тахави ответил, что из слов Умара следует, что камнями наказание — это право того, кто совершил прелюбодеяние, и если беременность от прелюбодеяния, то наказание должно быть, и это так, но необходимо доказать, что это прелюбодеяние, и не наказывают только за беременность при наличии сомнения, потому что когда к Умару привели беременную женщину и сказали, что она прелюбодействовала, и она плакала, он спросил, что её заставляет плакать, она ответила, что мужчина вошёл к ней во сне, и он отверг наказание на неё.
Я сказал: не скрыто его усердие; Умар встретил беременность признанием, а равное вещи не может быть её частью. Те, кто не признаёт наказание только за беременность, опираются на наличие сомнения, что это не доказанное прелюбодеяние, и что наказание отводится сомнением, и Аллах...
Здесь говорится о том, что тот, кто ознакомился с делом, которое имам намеревается ввести, имеет право в общих чертах предупредить других об этом, чтобы, услышав, они были проницательны. Так произошло с Ибн Аббасом и Саидом ибн Зейдом. Саид возразил Ибн Аббасу, потому что исходным для него было то, что дела шариата уже установлены, и всё, что вводится после этого, является лишь детализацией. И Ибн Аббас умолчал о разъяснении этого, поскольку знал, что вскоре услышит это от Умара непосредственно.
Здесь также допускается возражение имаму в суждении, если есть опасение и если в том, что он указал, есть преимущество перед тем, что хотел имам. В подтверждение этого приводится, что жители Медины обладают особым знанием и пониманием, что подтверждается согласием Абдуррахмана ибн Ауфа и Умара по этому поводу, как сказал Мухаллаб, передавая слова Ибн Баттала и подтверждая их. Это верно относительно людей того времени, к которым относятся и те, кто был наравне с ними. Однако это не означает, что так должно быть во все времена и в каждом отдельном случае.
Здесь содержится призыв к передаче знания тем, кто его сохранил и понял, и призыв к тем, кто не понимает, не передавать его, если только они не приводят его дословно и не изменяют в нём ничего.
Мухаллаб указал, что уместно приводить слова Умара в связи с хадисом «Не отвергайте своих отцов» и хадисом о камнях побивания, поскольку это указывает на то, что никому не следует решать то, в чём нет ясного текста из Корана или Сунны, и не полагаться на своё мнение, чтобы говорить или действовать так, как ему нравится. Так поступил тот, кто сказал: «Если бы Умар умер, я бы присягнул за того-то», не найдя в Книге явного условия о том, кто подходит для имамата. Он сравнил то, что хотел получить, с тем, что произошло в истории с Абу Бакром, но ошибся в сравнении из-за наличия различия. Обязанностью его было спросить у учёных по Книгу и Сунне и поступать согласно их указаниям. Умар привёл историю о побивании камнями и запрете отвергать отцов не как тексты, записанные в Книге, хотя они ниспосланы Аллахом и их действие продолжается, но это относится к знающим, кто ознакомился с этим. В противном случае исходным является то, что всё, что отменена его чтевая форма, отменена и его юридическая сила.
В словах «Боюсь, если время затянется для людей» содержится указание на уроки знания с течением времени, когда невежды находят путь к толкованию без знания. Что касается другого хадиса «Не отвергайте меня», то в нём указание на обучение тому, чего боятся, что они не поймут. Здесь проявляется забота сподвижников и людей первого века о Коране и запрет на добавление в Мушаф, а также, что ещё более важно, запрет на изъятие, поскольку добавление предотвращается, чтобы не присоединять к Корану то, чего в нём нет, а изъятие гораздо хуже.
Это указывает на то, что всё, что передано от предшественников, как от Убайя ибн Кааба и Ибн Масъуда, из добавлений, не вошло в имам, а является толкованием и подобным. Возможно, это было в начале, а затем установился консенсус на том, что вошло в имам, и эти риваяты продолжали передаваться не как утверждённые в Мушафе.
Здесь имеется доказательство.