Хадис № 6830

Цепочка передатчиков

أَنْشَبْ

نَشِبَ (нашиба) — в хадисе об Аль-Аббасе в день Хунайна говорится: «Они собрались вокруг Посланника Аллаха, то есть сплотились, и некоторые вцепились друг в друга», то есть вошли друг в друга и прочно держались. Говорят «нашиба фи аш-шей» — если кто-то попал в ситуацию, из которой нет выхода. «Лам яншиб ан фа'аля када» — означает, что он не задержался, не остался надолго. По сути, это значит, что человек не привязался ни к чему другому и не занимался ничем иным. В хадисах Аиши и Зайнаб говорится: «Я не нашиба, пока не нанесла ей поражение», слово повторяется в хадисах. В хадисе аль-Ахнафа: «Люди нашибу в убийстве Усмана» — то есть они были вовлечены, связаны с этим. Говорят, что война между ними «нашибат» — вспыхнула, началась. В хадисе сообщается, что человек сказал Шурейху: «Я купил сезам, и в нём нашиба человек», то есть он его купил; Шурейх ответил: «Он принадлежит первому». Это объясняет, что «нашиба» означает прочно вцепиться, быть вовлечённым, не отпускать.

أُطْرِيَ

طَرَا (тара) — в хадисе сказано: "Не превозноси меня так, как превозносили христиане Иисуса, сына Марии". Итраа (превозношение) — это превышение меры в похвале и ложь в ней. В хадисе Ибн Умара говорится: "Он натирался алуатой, не натираясь при этом". Алуата — это дерево, а мутара — то, на что наносят краски духов, такие как амбра, мускус и камфора. Также говорят о "меду мутара" — то есть меду, который собран ртами. В другом хадисе говорится: "Он ел кадида на тариян". Аль-Фарра говорит, что это то, что народ называет тариян, а Ибн ас-Сиккит говорит, что это то, на чем едят.

الْحَدِّ

حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.

الْمُحَكَّكُ

حَكَكَ (хакакка) — означает хорошее поведение и нрав, а также грех, который "царапает" душу и который человек не хочет, чтобы другие узнали о нём. Говорят: "حَكَّ الشيء في نفسي" — если сердце не открыто для этого, и в душе есть сомнение и подозрение, и кажется, что это грех и ошибка. В другом хадисе говорится: "Грех — это то, что царапает сердце, даже если муфтий даёт разрешение". В другом хадисе сказано: "Остерегайтесь حَكَّاكَات (хакаккат) — они грехи", где جمع (множественное число) — حَكَّاكَة — это то, что влияет на сердце. В хадисе об Абу Джахле: "Когда колени соприкоснулись и заскрипели, они сказали: 'Среди нас есть пророк', а он ответил: 'Клянусь Аллахом, я этого не сделаю'" — то есть они соприкасались и скрипели, желая равенства в чести и положении. Также говорят, что это означает, что они опирались коленями друг на друга, чтобы похвастаться. В хадисе о Сакефе сказано: "Я — её мухакаку (муахаккек)" — то есть его мнение считается исцеляющим, как верблюды исцеляются от чесотки, натираясь палкой мухакак (палкой, которой много натираются). Также говорят, что это означает, что он силён и крепок, как мухакак. Или что он — главный воин среди ансаров, и с ним связана сила. Уменьшительная форма для усиления. В хадисе Амра ибн аль-Аса: "Если я поцарапаю рану, я её кровоточащую" — то есть если я достигну предела, я доведу дело до конца. В хадисе Ибн Умара: "Он проходил мимо мальчиков, играющих в игру хикка, и приказал её похоронить" — это игра, в которой берут кость и трут её, пока она не побелеет, затем бросают далеко; кто возьмёт её, тот побеждает.

الْمُرَجَّبُ ،

رَجَبَ (раджаба) — в хадисе о Сакйифе упоминается термин «уджйилуха аль-мухаккаку» и «удзйикуха аль-мураджжабу». «Руджба» — это сооружение из камня или дерева, которое ставят вокруг благородной пальмы, чтобы защитить её от падения из-за её высоты и тяжести плодов. Если такую защиту сделали, говорят, что пальма «мураджжаба». «Уджйик» — уменьшительное от «аззик» с открытым гласным, означает пальму, и это уменьшительное выражение величия. Также «тарджиб» может означать окружение пальмы колючками, чтобы никто не взбирался на неё, или сооружение из дерева с двумя ветвями. Говорят, что «тарджиб» — это также почитание и возвеличивание. Говорят: «раджаба фулан мавлаху» — то есть он его возвеличил. От этого же корня происходит название месяца Раджаб, потому что его почитали и возвеличивали. В хадисе говорится о месяце Раджаб, который находится между месяцами Джумада и Шаабан, и что люди из племени Мудар особенно почитали этот месяц, в отличие от других, и даже называли его по-своему, откладывая его с месяца на месяц, что приводило к путанице, поэтому было разъяснено, что Раджаб — это месяц между Джумада и Шаабан, а не тот, который называли по системе насии. Также упоминается «ат-атира» — это то, что называют «раджабийя», то есть жертва, которую приносили в месяце Раджаб и посвящали ему. В хадисе говорится о «равадже» — это то, что находится между суставами пальцев внутри руки, один из них называется «раджиба», а «бараджим» — это напряжённые узлы на внешней стороне пальцев.

بِأَسْرِهِمْ

أَسَرَ (асара) — в хадисе Умара говорится: «Никто в исламе не может быть заключён в плен на основании ложного свидетельства, мы принимаем только правдивых». Здесь слово означает «не быть заключённым», а корень его связан с пленом — أَسْر — то есть с тем, что связывает пленного. В хадисе Тхабита аль-Бунани сказано: «Когда упоминается наказание Аллаха, у Дауда, мир ему, разрываются связки, которые удерживает только плен». То есть أَسَرَ — это сила, узел, оковы и заключение. От этого слова происходит название пленного — أسير. В молитве говорится: «Он стал свободным от плена гнева Твоего» — здесь مصدر إِسَارُ с كسرة. Также أَسَرَ означает верёвку или узел, которым связывают пленного. В хадисе Абу Дарда говорится, что человек сказал: «Отец мой страдает от أَسَرٍ» — то есть от задержки мочи. Человек, страдающий этим, называется مأْسور. Задержка кала называется حصْر. В хадисе говорится: «Мужчина совершил прелюбодеяние в семье людей» — семья (أُسْرَة) здесь означает род, племя и дом человека, так как он опирается на них. Также сказано: «Племя отдаляется всем своим составом» — то есть полностью.

تَغِرَّةً

غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).

تُسَوِّلَ

سَوَلَ (савала) — в хадисе Омара (да будет доволен им Аллах) говорится: "О Аллах, если только Ты не сделаешь так, чтобы моя душа при смерти захотела что-то, чего я сейчас не нахожу". Слово تسويل (тасвиль) означает улучшение, украшение и привлечение человека к совершению или произнесению чего-либо. Этот термин повторяется в хадисе и обозначает склонность или побуждение к чему-либо, сделанное привлекательным.

تُطْرُونِي

طَرَا (тара) — в хадисе сказано: "Не превозноси меня так, как превозносили христиане Иисуса, сына Марии". Итраа (превозношение) — это превышение меры в похвале и ложь в ней. В хадисе Ибн Умара говорится: "Он натирался алуатой, не натираясь при этом". Алуата — это дерево, а мутара — то, на что наносят краски духов, такие как амбра, мускус и камфора. Также говорят о "меду мутара" — то есть меду, который собран ртами. В другом хадисе говорится: "Он ел кадида на тариян". Аль-Фарра говорит, что это то, что народ называет тариян, а Ибн ас-Сиккит говорит, что это то, на чем едят.

تُقْطَعُ

قَطَعَ (катъа) — в хадисах встречается в разных значениях. Например, "رجل عليه مقطعات" — человек в короткой одежде, то есть одежде, которая не достигает полноты длины. Также مقطعات — это несколько коротких одежд, а не одна. В хадисе Ибн Аббаса о времени молитвы дхуха говорится: "إذا تقطعت الظلال" — когда тени становятся короткими, то есть солнце поднимается высоко и тени укорачиваются. В другом хадисе описывается рай, где есть مقطعات وحلل — одежда, но не короткая, так как это считается недостатком. Запрещается носить много золота, разрешается немного, например кольцо или серьга, чтобы не быть расточительным и не забывать о закяте. В хадисе أبيض بن حمّال говорится, что он استقطع الملح — попросил выделить соль как участок, чтобы владеть и распоряжаться ею. إقطاع — это владение или не владение. В хадисе сказано: "لما قدم المدينة أقطع الناس الدور" — то есть поселил людей в домах ансаров. Также есть хадис, где النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير نخلا — вероятно, он дал Зубейру часть пятой доли (хумс), которая является его долей, так как пальмы — это имущество с явной пользой, и нельзя их отдавать в иктиа (пожизненное владение). Некоторые толковали это как временное пользование. В хадисах говорится, что военные были أهل ديوان أو مقطعين — то есть либо приписаны к дيوان (казне), либо получали земельные участки. В хадисе о يمين говорится, что человек может يقتطع مال مسلم — брать его для себя, то есть присваивать. В хадисах встречается выражение "فخشينا أن يقتطع دوننا" — боялись, что кто-то возьмёт и отделится от них. Также "ولو شئنا لاقتطعناهم" — если бы захотели, то разделили бы их. В хадисе говорится, что когда хотят отправить отряд, говорят "أراد أن يقطع بعثا" — то есть выделить группу для похода. В хадисе о صلة الرحم говорится, что القطيعة — это разрыв и отказ от доброты и родства, противоположность صلة الرحم. В хадисе 'Умара говорится: "ليس فيكم من تقطع دونه الأعناق مثل أبي بكر" — никто не опережал его в добрых делах, и его соперники ломали шеи, чтобы не догнать его. О лошади говорят: "تقطعت أعناق الخيل عليه" — то есть лошади соревновались и не догоняли его. В хадисе أبي ذر говорится: "فإذا هي يقطع دونها السراب" — она быстро бежит, и мираж появляется перед ней из-за её скорости. В хадисе Ибн 'Умара говорится, что у него кровь между пальцами рук во время земного поклона. В хадисе Икрима говорится, что видел двух сыновей Салима в красной одежде, и говорят, что شَرِقَ الشيء — если он стал ярко красным. В хадисе Ша'би рассказывается о человеке, который ударил другого по глазу, и кровь появилась, и пока она не исчезнет, дело не будет решено. В хадисе говорится, что سارق سرق فقطع — вор был отрезан (рука), и он продолжал красть с отрезанной рукой.

جُذَيْلُهَا

جَذَلَ (джаджала) — корень, связанный с отрезанием ветки дерева. Слово الجَذَلُ (аль-джадал) с كسرة или فتحой означает срубленную ветку или палку. В хадисе о покаянии говорится: «Она прошла мимо جذل شجرة (срубленной ветки дерева), и повод её лошади зацепился за неё». В хадисе о корабле говорится: «Он ударил кровь корня جذل (веткой)». В хадисе о Сакйифе говорится: «Я — جذيلها المحكك» — уменьшительно-ласкательная форма от جذل, означающая палку, которой верблюды с кожными болезнями трутся для исцеления. Это уменьшительно-ласкательное слово выражает уважение и означает, что человек, говорящий так, является тем, к чьему мнению обращаются за советом, как верблюды исцеляются трением об эту палку.

دَافَّةٌ

دَفَفَ (дафаф) в хадисах о мясе жертвенных животных означает движение группы людей, которые идут вместе, но не быстро и не напряжённо. Говорят: «они идут дафифом (дружественно, спокойно)». Дَافَّة (даффа) — это племя арабов, которые приходили в Египет. В хадисах имеется в виду, что это люди, прибывающие в Медину во время праздника жертвоприношения, и запрет связан с тем, чтобы не откладывать мясо жертвенных животных, чтобы разделить его и раздать в милостыню, чтобы прибывшие могли получить пользу. В одном из хадисов Умар говорит Малик ибн Авс: «К нам пришла даффа из твоего племени». В другом хадисе Салим, который был ответственным за милостыню Омара, направлял её именно тем, кто приходил даффой из арабов. Ахнаф говорил Муавии: «Если бы не решимость Амир аль-Муминина, я бы сообщил ему, что даффа пришла». В хадисах также упоминается, что в раю есть прекрасные существа, которые движутся вместе с наездниками мягко и плавно — это тоже называется дафф. В другом хадисе говорится, что люди идут даффом вокруг кого-то. В одном из объяснений сказано, что дафф — это всё, что движет крыльями в полёте, например голуби и подобные им птицы, а не те, у кого крылья сложены, как орлы и соколы. Возможно, слово дафф также связано с седлом верблюда — его боковой частью, называемой рахль, то есть с седлом. В хадисах есть разделение между дозволенным и запрещённым, где звук и дафф (объявление брака) — это известные термины, означающие публичное объявление о браке. В хадисе Ибн Масуда говорится, что Абу Джахль был даффан (то есть убит, уничтожен) в битве при Бадре. Говорят: «я дафафту (напал) на пленного», «дафайтуху» и «даффафту алайхи» — то есть я напал на него. В другой версии хадиса говорится, что сыновья Афраа схватили Абу Джахля, а Ибн Масуд даффаф (напал) на него. В хадисе Халида говорится, что он взял в плен людей из племени Джазима, и ночью он приказал убить пленников, то есть даффа — убить. Также есть рассказ о Хубейбе, пленном в Мекке, который просил дать ему железо, чтобы он мог сделать себе бритву, и когда ему дали, он «истадаффа» — побрил голову и удалил волосы, что тоже связано с понятием даффа — нападать на пленного или уничтожать его.