- أَنْشَبْ
- (НАШИБА) В хадисе аль-Аббаса в день Хунайна: «...пока они не сплотились (танашабу) вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть они тесно сомкнулись, и один из них вцепился (нашиба) в другого, то есть вошёл и зацепился. Говорят: «нашиба фи-ш-шай», когда кто-то попал в то, из чего нет спасения. А выражение «лям янша баъ ан фа‘аля кяза» означает «не задержался с тем, чтобы сделать это». Суть его в том, что он не привязался ни к чему другому и не занялся ничем иным. Отсюда же хадис Аиши и Зейнаб: «Не успела я (лям аншаб ан) как одолела её сокрушительным ударом», и это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же хадис аль-Ахнафа: «Поистине, люди увязли (нашибу) в деле убийства Усмана», то есть впутались. Говорят: «нашибат аль-харб байнахум нушубан» — «война вспыхнула и завязалась между ними». В хадисе (رواية س): «Один человек сказал Шурайху: «Я купил кунжут, а другой человек вцепился в него (нашиба фихи)», то есть купил его же; и Шурайх сказал: «Он принадлежит первому»».
- أُطْرِيَ
- طَرَا (тара) — в хадисе сказано: «Не превозноси меня так, как превозносили христиане Иисуса, сына Марии». Итраа (превозношение) — это превышение меры в похвале и ложь в ней. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он натирался алуатой, не натираясь при этом». Алуата — это дерево, а мутара — то, на что наносят краски духов, такие как амбра, мускус и камфора. Также говорят о «меду мутара» — то есть меду, который собран ртами. В другом хадисе говорится: «Он ел кадида на тариян». Аль-Фарра говорит, что это то, что народ называет тариян, а Ибн ас-Сиккит говорит, что это то, на чем едят.
- الْحَدِّ
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- الْمُحَكَّكُ
- حَكَكَ (хакакка) — означает хорошее поведение и нрав, а также грех, который «царапает» душу и который человек не хочет, чтобы другие узнали о нём. Говорят: «حَكَّ الشيء في نفسي» — если сердце не открыто для этого, и в душе есть сомнение и подозрение, и кажется, что это грех и ошибка. В другом хадисе говорится: «Грех — это то, что царапает сердце, даже если муфтий даёт разрешение». В другом хадисе сказано: «Остерегайтесь حَكَّاكَات (хакаккат) — они грехи», где جمع (множественное число) — حَكَّاكَة — это то, что влияет на сердце. В хадисе об Абу Джахле: «Когда колени соприкоснулись и заскрипели, они сказали: 'Среди нас есть пророк', а он ответил: 'Клянусь Аллахом, я этого не сделаю'» — то есть они соприкасались и скрипели, желая равенства в чести и положении. Также говорят, что это означает, что они опирались коленями друг на друга, чтобы похвастаться. В хадисе о Сакефе сказано: «Я — её мухакаку (муахаккек)» — то есть его мнение считается исцеляющим, как верблюды исцеляются от чесотки, натираясь палкой мухакак (палкой, которой много натираются). Также говорят, что это означает, что он силён и крепок, как мухакак. Или что он — главный воин среди ансаров, и с ним связана сила. Уменьшительная форма для усиления. В хадисе Амра ибн аль-Аса: «Если я поцарапаю рану, я её кровоточащую» — то есть если я достигну предела, я доведу дело до конца. В хадисе Ибн Умара: «Он проходил мимо мальчиков, играющих в игру хикка, и приказал её похоронить» — это игра, в которой берут кость и трут её, пока она не побелеет, затем бросают далеко; кто возьмёт её, тот побеждает.
- الْمُرَجَّبُ ،
- Раздел: буква «ра» с буквой «джим»
(رَجَبَ) (раджаба)
В хадисе о Сакифе: «Я — её потёртый столбик для чесания, и её укреплённая молодая пальма». الرُّجْبَة (ар-руджба) — это когда крепкую пальму подпирают постройкой из камня или дерева, если бояться, что она упадёт из-за своей высоты и обильности плодов. «رَجَّبْتُهَا» (раджжабтуха) — я её подпёр, и она называется مُرَجَّبَة (мураджжаба). عُذَيْق (‘узайк) — уменьшительная форма от عَذْق (‘адк) с фатхой, а это пальма, и здесь уменьшительная форма употреблена для выражения величия. Подпирание пальмы (ترجيب) может означать также, что вокруг неё делают ограду из шипов, чтобы на неё не взбирались. К تَرْجِيب (тарджиб) относится и то, что её подпирают куском дерева с двумя разветвлениями. Говорят также, что تَرْجِيب означает возвеличивание: говорят «رَجَبَ فُلَانٌ مَوْلَاهُ» (раджаба фулянун мауляху) — то есть возвеличил его. Отсюда получил своё название месяц رَجَب (Раджаб), потому что его почитали.
Отсюда же и хадис: «رَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ» («Раджаб мудар, который между Джумада и Ша‘баном»). Он присоединил Раджаб к [племени] Мудар, потому что они почитали его в отличие от прочих, как если бы они были особо связаны с ним. А его слова «между Джумада и Ша‘баном» — подтверждение разъяснения и уточнение, потому что они (арабы) переносили этот месяц и откладывали его с месяца на месяц, так что он смещался со своего постоянного места; и вот он разъяснил им, что это тот месяц, который между Джумада и Ша‘баном, а не то, что они называли по расчёту насий (переноса месяцев).
И в нём: «هَلْ تَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ» («Знаете ли вы, что такое ‘атира?») — это то, что вы называете الرَّجَبِيَّة (ар-раджабийя): они резали жертвенное животное в месяце Раджаб и приписывали его этому месяцу.
И в нём: «أَلَا تُنَقُّونَ رَوَاجِبَكُمْ» («Разве вы не очищаете свои раваджиб?») — это то, что между суставами пальцев с внутренней стороны, единственное число — رَاجِبَة (раджиба), а البَرَاجِم (аль-бараджим) — это узловатые складки на внешней стороне пальцев.
- بِأَسْرِهِمْ
- ( корень أسر ) В хадисе Умара: «Никто не задерживается (йу’сар) в Исламе по ложному свидетельству — мы принимаем только (свидетельства) справедливых людей» — то есть не удерживается в заключении. Изначально это слово происходит от «аль-аср» — ремня, то есть меры, которой связывают пленника.
В хадисе Сабита аль-Бунани: «Давуд, мир ему, когда упоминалось наказание Аллаха, у него расшатывались суставы, и удерживало их только связывание (аль-аср)» — то есть стягивание и перевязывание. «Аль-асру» означает также силу и заключение. Отсюда же было названо «аль-асир» (пленник).
Отсюда же и хадис из мольбы: «И он оказался утром освобождён Твоим прощением из плена (исар) Твоего гнева». «Аль-исар» — с «и» — отглагольное имя от «асартуху асран ва исаран». Это также верёвка или ремень, которым связывают пленника.
В хадисе Абу ад-Дарды: «Один человек сказал ему: моего отца поразил «аль-асру»» — то есть задержка мочи. Такого человека называют «ма’сур». А «аль-хасру» — это задержка испражнения.
В хадисе сказано: «Один человек совершил прелюбодеяние в «усра» из людей» — «аль-усра» — это род человека и его семья, потому что он опирается на них и укрепляется ими.
И в нём же: «Всё племя целиком (би-асриха) проявляет суровость» — то есть всё оно целиком.
- تَغِرَّةً
- (гарара)
В хадисе: «Он назначил за плод (погибший в утробе) «гурра» — раба или рабыню». «Гурра» (غُرَّة) — это сам раб или сама рабыня. Изначально слово «гурра» означает белизну, которая бывает на морде лошади. Абу Амр ибн аль-Аля говорил: «гурра» — это белый раб или белая рабыня, и назван он «гурра» из-за своей белизны, поэтому в качестве выкупа (дия) не принимается чёрный раб или чёрная рабыня. Однако у правоведов это не является условием — «гурра» у них означает раба или рабыню, чья цена достигает половины десятой части полной дии. «Гурра» же обязательна за плод только в том случае, если он выпал мёртвым; если же он вышел живым, а затем умер, то за него полагается полная дия. В некоторых версиях хадиса приводится: «гуррой — рабом, или рабыней, или конём, или мулом». Говорят, что упоминание коня и мула — ошибка передатчика.
В хадисе о Зу-ль-Джавшане: «Я не стал бы сегодня менять его на гурру» — здесь конь назван «гурра». Чаще всего это слово применяется к рабу и рабыне. Но возможно, что здесь под «гурра» подразумевается нечто ценное вообще, и тогда смысл: «Я не стал бы менять его на что-либо ценное и желанное».
Отсюда же и хадис: «(Верующие в День воскресения предстанут) с сияющими (гурр) лицами и белыми (от следов омовения) конечностями (мухаджжалюн) из-за следов омовения». «Гурр» — множественное число от «агарр», от «гурра» — белизны лица; имеется в виду, что лица их будут светлы светом омовения в День воскресения.
Отсюда же и хадис: «(Он повелел поститься) в светлые (гурр) дни» — то есть в ночи, светлые от луны, а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи (месяца).
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь враждовать с людьми, ибо это скрывает достоинство (гурра) и обнажает недостатки (‘урра)». «Гурра» здесь означает добро и праведное деяние — уподоблено гурре коня (белому пятну на морде); всё, что повышает ценность вещи, называется «гурра».
Отсюда же и хадис: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны (агарр гурратан)». Возможно, это связано с белизной и чистотой цвета кожи, а возможно — с добрым нравом и обхождением; это подтверждается другим хадисом: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны нравом (агарр ахляк)» — то есть они дальше от знания и постижения зла, от слова «гирра» — беспечность, неведение.
Отсюда же и хадис: «Не нахожу для того, что сделал этот (человек) в начале (гурра) ислама, иного примера, кроме отары овец, что пришла на водопой: подстрелили переднюю из них, и задние в испуге разбежались». «Гуррат аль-ислям» — начало ислама, а «гурра» всякой вещи — её начало.
В хадисе Али: «Убивайте чёрную собаку с двумя белыми пятнами (гурратайн)» — это два белых пятнышка над её глазами.
В хадисе: «Верующий доверчив (гирр), благороден» — то есть он не коварен, поэтому его легко обмануть из-за его покорности и мягкости; это противоположность хитрецу (хабб). Говорят: «юноша гирр» и «девушка гирр», а также «гарирта тагирру гарара» (быть простодушным). Имеется в виду, что похвальное свойство верующего — простодушие и малая осведомлённость о зле, и нежелание доискиваться до него, и это не есть в нём невежество, но благородство и хороший нрав.
Отсюда же и хадис о Рае: «В меня войдут простодушные (гиррат) люди» — то есть простаки, не искушённые в делах, поэтому они малозлобивы и покорны; ведь тот, кто предпочёл неприметность, исправление себя, запасание для будущей жизни и отказ от мирских дел, — не является простодушным (гирр) в том смысле, к которому он стремился, и не заслуживает никакого порицания.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «Поистине, цари Химьяра владели крепостями земли и её твердынями, а также главами царей и простецами (гирар) среди них». «Гирар» и «аграр» — множественное число от «гирр».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Поистине, ты взял её белой, неопытной (гарира)» — это молодая, недавно вышедшая (замуж), не искушённая в делах.
В хадисе: «Он сражался против (племени) Мухариб Хасафа» — «они увидели у мусульман беспечность (гирра) и (пророк) совершил молитву страха». «Гирра» — беспечность, то есть они были беспечны в отношении сохранения своей позиции и того положения, в котором находились перед лицом врага.
Отсюда же и хадис: «Он совершил набег на (племя) Бану аль-Мусталик, когда они были беспечны (гаррун)» — то есть невнимательны.
Отсюда же и хадис Умара: «Он написал Абу Убайде, чтобы тот не приводил в исполнение веление Аллаха, кроме как (будучи) далёким от беспечности (гирра), крепким в решении» — то есть тот, кто далёк по своей осторожности от беспечности мусульман.
В хадисе Умара: «Не стучитесь ночью к женщинам и не застигайте их врасплох (тагтаррухунна)» — то есть не входите к ним, застав их врасплох. Говорят: «игтарарту-р-раджуля», если ты подстерёг чью-то беспечность (гирра), то есть его невнимательность.
Отсюда же и хадис о воре при Абу Бакре: «Я удивился его дерзости (гиррати-хи) по отношению к Аллаху Всевышнему» — то есть его самонадеянности (иггитрари-хи).
В хадисе: «Он запретил продажу с неопределённостью (гарар)» — это то, что имеет внешность, обманывающую покупателя, а внутреннее содержание неизвестно. Аль-Азхари сказал: продажа гарар — это то, что происходит без гарантии и без уверенности, и сюда входят все сделки, суть которых не постигают обе стороны, из всего неизвестного. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Мутаррифа: «У меня одна душа, и я не хочу подвергать её опасности (угаррира биха)» — то есть не хочу нести её без уверенности (в безопасности); отсюда шайтан назван «гарур» (обольститель), потому что он побуждает человека к тому, что тому нравится, а за этим скрывается зло.
Отсюда же и хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, по легкомыслию (тагрир)» — то есть рискуя и будучи беспечным относительно последствий своего дела.
Отсюда же и хадис: «Чтобы я рисковал (агтарра) этим аятом и не сражался, мне милее, чем чтобы я рисковал (агтарра) тем аятом» — имеется в виду слово Всевышнего: «Сражайтесь против той (группы), которая бесчинствует» и слово Его: «А кто убьёт верующего преднамеренно…» Смысл в том, что рисковать, оставляя более предпочтительное веление, мне милее, чем рисковать, подпадая под другой аят.
Отсюда же и хадис Умара: «Какой бы человек ни присягнул другому, ни один из них не станет правителем, во избежание того, что оба они будут убиты (тагиррата ан юктала)». «Тагирра» — отглагольное имя от «гаррарту-ху», если ты подверг его опасности (гарар); оно образовано от «тагрир» подобно тому, как «та‘илля» образовано от «та‘лиль». В речи подразумевается опущенное определяемое слово, а именно: «из опасения тагиррати ан юктала», то есть «из страха их впадения в убийство»; определяемое слово «страх» опущено, а определение «тагирра» поставлено на его место, и оно стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Возможно также, что слова «ан юктала» являются заменой слова «тагиррата», а определяемое опущено, как и в первом случае. А тот, кто присоединяет «тагиррата» к «ан юктала», понимает это как «из страха того, что его (одного из двоих) риск приведёт к их убийству». Смысл хадиса: право присяги в том, чтобы она исходила из совета и согласия; если же два человека самовольно, минуя общину, присягнут один другому, то это — проявление раскола и отказа от общины со стороны обоих; и если для одного из них будет заключена присяга, то тот, кому она заключена, не должен быть ни одним из этих двоих, и пусть оба они будут отстранены от той группы, которая согласна на выделение имама из своей среды; ибо если присяга будет заключена для одного из них после того, как оба совершили это гнусное деяние, вызвавшее возмущение общины из-за пренебрежения ею и отказа от её мнения, — не будет гарантии, что оба они не будут убиты.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вынес решение относительно ребёнка обманутого (магрур) — гуррой» — это о человеке, который женится на женщине, полагая, что она свободна, а оказывается, что она — рабыня; тогда муж возмещает господину рабыни гурру — раба или рабыню, — и взыскивает это с того, кто его обманул, а ребёнок его — свободен.
В хадисе: «Нет умаления (гирар) ни в молитве, ни в приветствии». «Гирар» — недостаток, умаление. «Гирар ан-наум» — малость сна. Здесь имеется в виду умалением молитвы — недостаток в её формах и столпах. А «гирар ат-таслим» — это когда отвечающий говорит: «И тебе (мир)», не говоря «мир». Говорят также, что под «гирар» имеется в виду сон, то есть в молитве нет сна. Слово «ат-таслим» передаётся как в винительном, так и в родительном падеже: тот, кто читает его в родительном, соединяет его союзом с «молитвой», как было сказано выше; а тот, кто читает в винительном, соединяет его с «гирар», и тогда смысл: «нет ни умаления, ни (умаления в) приветствии», поскольку речь в молитве, помимо (положенных) её слов, недопустима.
Отсюда же и другой хадис: «Приветствие не умаляется (ля тугарру)» — то есть приветствие (мир) не сокращается.
Хадис аль-Аузаи: «Они не видели ничего плохого в малом сне (гирар ан-наум)» — то есть малый сон не нарушает омовение.
В хадисе Аиши, описывающей своего отца: она сказала: «Он вернул распущенное полотно ислама на его прежний сгиб (гарри-хи)» — то есть на его складку и изгиб. Говорят: «сложи одежду по её прежнему сгибу (гарр)», как она была сложена. Она имела в виду его управление делом отступничества (ридда) и противодействие болезни соответствующим лекарством.
В хадисе Муавии: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кормил (йагурру) Али знанием» — то есть вкладывал ему это в уста. Говорят: «гарра ат-таир фархаху» — если птица кормит своего птенца.
Отсюда же и хадис Али: «Кто повинуется Аллаху, того Он вскармливает (йагурру-ху), как ворон вскармливает своего птенца (бужжа-ху)» — то есть своего птенца.
Отсюда же и хадис Ибн Умара, где он упомянул аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и сказал: «Их обоих просто вскармливали (йугарраани) знанием прямым вскармливанием (гарран)».
В хадисе Хатыба: «Я был среди них (гарир)» — то есть тесно связанным, неотступно сопровождающим их. Некоторые поздние учёные сказали: так передаётся, но правильно с точки зрения арабского языка — «кунту гарийян», то есть «прилипшим». Говорят: «гарийа фулян биш-шай», если он прилепился к чему-то; отсюда же «гира’» (клей), которым что-то склеивают. Он сказал: аль-Харави упомянул это слово с (буквой) «айн» без точки, и сказал: «кунту ‘арийран», то есть «чужим», но это его искажение.
Я же говорю: что касается аль-Харави, то он не исказил и не разъяснял ничего, кроме верного, ибо аль-Азхари, аль-Джаухари, аль-Хаттаби и аз-Замахшари упомянули это слово с (буквой) «айн» без точки в своих сочинениях и разъяснили его как «чужой»; и тебе достаточно даже одного из них как довода в пользу аль-Харави в том, что он передал и разъяснил.
- تُسَوِّلَ
- (سَوَلَ)
* В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «О Аллах, разве что моя душа соблазнит меня (тусаввиля) перед смертью на что-то, чего я сейчас не нахожу [в себе]». «Тасвиль» — приукрашивание вещи, придание ей привлекательности и внушение любви к ней человеку, чтобы он это совершил или сказал. Это слово повторяется в хадисе неоднократно.
- تُطْرُونِي
- طَرَا (тара) — в хадисе сказано: «Не превозноси меня так, как превозносили христиане Иисуса, сына Марии». Итраа (превозношение) — это превышение меры в похвале и ложь в ней. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он натирался алуатой, не натираясь при этом». Алуата — это дерево, а мутара — то, на что наносят краски духов, такие как амбра, мускус и камфора. Также говорят о «меду мутара» — то есть меду, который собран ртами. В другом хадисе говорится: «Он ел кадида на тариян». Аль-Фарра говорит, что это то, что народ называет тариян, а Ибн ас-Сиккит говорит, что это то, на чем едят.
- تُقْطَعُ
- (КАТА‘А)
В хадисе: «Что к нему пришёл человек, на котором были его «мукатта‘ат»» — то есть короткая одежда, названная так потому, что она «обрезана» и не доходит до полной длины. Говорят также, что «мукатта‘» из одежды — это всё, что выкраивается и шьётся, как рубаха и подобное, в отличие от того, что не кроится, как изары и накидки.
К первому значению относится хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими, о времени молитвы ад-духа: «Когда тени укоротятся» — то есть станут короче, поскольку утром они бывают протянутыми, и чем выше поднимается солнце, тем короче они становятся.
Ко второму значению относится хадис Ибн ‘Аббаса об описании пальм Рая: «Из них — их «мукатта‘ат» и их одежды» — и он не описывал их как короткие, поскольку это было бы недостатком. Говорят также, что у слова «мукатта‘ат» нет формы единственного числа: короткую джуббу не называют «мукатта‘а», и рубаху не называют «мукатта‘», а словом «мукатта‘ат» называют совокупность коротких одежд, единственное же число — «саубун» (одежда).
В хадисе: он запретил носить золото, кроме как «мукатта‘ан» — он имел в виду небольшое его количество, как кольцо, серьгу и тому подобное, и порицал большое количество, что является обычаем расточительных, высокомерных и гордецов. Малое количество — это то, с чего не обязательна закят. Похоже, что порицание использования большого количества связано с тем, что его владелец, возможно, поскупится выплатить с него закят и тем самым впадёт в грех, по мнению тех, кто считает закят с этого обязательным.
В хадисе Абйада ибн Хаммаля: «Что он попросил выделить ему в качестве надела соль, что в Ма’рибе» — то есть попросил, чтобы это было закреплено за ним в исключительное владение, чтобы он им единолично распоряжался и обладал; «икта‘» (надел) может быть как передачей в собственность, так и без неё.
Отсюда же и хадис: «Когда он прибыл в Медину, он расселил людей по домам» — то есть поселил их в домах ансаров.
Отсюда же и хадис: «Что он выделил аз-Зубайру пальмовую рощу в надел» — похоже, что он дал ему это из пятой части (хумс), которая была его долей, поскольку пальмы — имущество с явной ценностью и наличной пользой, и его нельзя выделять в надел (в обычном смысле). Некоторые толковали наделение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мухаджиров домами в смысле временного предоставления (‘арийя).
Отсюда же и хадис: «Они были либо людьми реестра (дивана), либо «мукта‘ин»» — с фатхой над «та», а передаётся также «муктати‘ин» — поскольку воины не выходят за пределы этих двух положений.
В хадисе о клятве: «Или отхватит ею имущество мусульманина» — то есть возьмёт его себе, присваивая, и это форма «ифтиа‘ал» от «кат‘» (отрезание).
Отсюда же и хадис: «Мы опасались, что он будет отторгнут от нас» — то есть будет взят и обособлен.
Отсюда же и хадис: «А если бы мы пожелали, мы бы отторгли их у себя».
В хадисе: «Когда он хотел выделить отряд» — то есть обособить группу людей, которых он отправлял в поход, отделяя их от прочих.
В хадисе о поддержании родственных связей: «Это место прибегающего к Тебе от «аль-кати‘а»» — «аль-кати‘а» — это разрыв и отчуждение; это форма «фа‘иля» от «кат‘», и имеется в виду оставление благодеяния и добра по отношению к семье и родственникам, что противоположно поддержанию родственных связей.
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет среди вас того, перед кем «отсекались бы шеи», подобно Абу Бакру» — то есть нет среди вас никого, опережающего в благих делах настолько, чтобы шеи его соперников «отсекались», и никто не мог бы его догнать, подобно Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Говорят о резвом коне: «Шеи коней перед ним отсекались» — то есть они не могли его догнать.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «И вот перед ней марево словно отсекается» — то есть она мчится настолько стремительно, обгоняя и опережая, что мираж показывается позади неё, то есть за ней, из-за её удалённости в пустыне.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «Что его постигло «кут‘»» — «аль-кут‘» — это прерывание и стеснение дыхания.
В нём же: «Иудеи были народом, у которого были плоды, которых не касалась «кут‘а»» — то есть жажда от прекращения воды у них; говорят: «Людей постигла «кут‘а»» — то есть воды их колодцев иссякли.
В нём же: «Поистине, перед Часом будут смуты, подобные отрезкам тёмной ночи» — «кит‘у-ллейль» — это часть ночи, также «кит‘а», а множественное число «кит‘а» — «кита‘», и имеется в виду мрачная, чёрная смута, ради усиления значимости её положения.
В хадисе Ибн аз-Зубайра и джинна: «И он пришёл, находясь на «аль-кит‘» и стряхнул его» — «аль-кит‘», с касрой, — это войлочная подстилка, находящаяся под седлом на плечах верблюда.
В нём же: «Что он сказал, когда аль-‘Аббас ибн Мирдас прочитал ему свои стихи на «айн»: «Отсеките мне его язык»» — то есть дайте ему и удовлетворите его, чтобы он замолчал, и он иносказательно назвал речь «языком».
Отсюда же и хадис: «К нему пришёл человек и сказал: «Поистине, я поэт», и он сказал: «О Билял, отсеки его язык», и он дал ему сорок дирхемов»». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что это был один из тех, кто имел право на долю из казны, как путник и подобные ему, и он обратился к нему со стихами, и тот дал ему по праву его или по нужде его, а не за его стихи.
В нём же: «Что вор украл и ему отсекли (руку), и он стал воровать своей «ката‘атихи»» — «аль-ката‘а», с двумя фатхами, — это отрезанная часть руки; произносится также с даммой на «каф» и сукуном на «та».
В хадисе делегации ‘Абд аль-Кайс: «Они бросали в него из «аль-кутайя’»» — это разновидность фиников, а также говорят, что это незрелые финики до их созревания.
- جُذَيْلُهَا
- (جَذَلَ) (джизль/джазаль) В нём (в хадисе): «Один из вас видит соринку в глазу своего брата, но не видит бревно (джизль) в своём глазу». «Джизль» — с кясрой и с фатхой — означает основание срубленного дерева, а также палкой (джизль) может называться и обычный ствол.
Отсюда же и хадис о покаянии: «Затем она (верблюдица) прошла мимо ствола (джизль) дерева, и её узда зацепилась за него».
И хадис Сафины: «Что он пустил кровь верблюда (при заклании) с помощью джизля» — то есть палки.
И хадис о Сакифе: «Я — её маленький столб (джузайль), о который трутся (мухаккак)» — это уменьшительная форма от «джизль», означающего палку, которую ставят для больных чесоткой верблюдов, чтобы они об неё тёрлись, и здесь уменьшительная форма употреблена в значении величия: то есть «я из тех, чьим мнением исцеляются, подобно тому как больные чесоткой верблюды исцеляются, трясь об эту палку».
- دَافَّةٌ
- (دَفَّ) В хадисе о мясе жертвенных животных: «Я запретил вам его только из-за прибывшей группы (الدَّافَّة — «ад-даффа»), которая прибыла (دَفَّتْ)». Ад-даффа — это люди, которые идут вместе группой, не быстрым ходом. Говорят: «хум ядиффуна дафифан» — «они идут мягким шагом». А ад-даффа — это группа бедуинов, прибывающая в город. Он имеет в виду, что это были люди, пришедшие в Медину ко времени праздника жертвоприношения, и он запретил им заготавливать впрок мясо жертвенных животных, чтобы они раздали его и подали в качестве милостыни, дабы эти прибывшие смогли им воспользоваться.
Отсюда же хадис Умара, который сказал Малику ибн Аусу: «К нам прибыла (دَفَّتْ) группа (دَافَّة) из твоего народа».
И хадис Салима: он ведал раздачей закята Умара, и когда прибывала группа (دَافَّة) бедуинов, он направлял её к ним.
И хадис аль-Ахнафа, сказавшего Му‘авии: «Если бы не твёрдое повеление повелителя верующих, я сообщил бы ему, что прибыла группа (دَافَّة)».
Отсюда же хадис: «Поистине, в Раю есть благородные верблюдицы, которые несут своих всадников мягким ходом (تَدِفُّ)», то есть везут их плавным, мягким ходом.
И другой хадис: «Люди принялись двигаться (يَدِفُّونَ) вокруг него мягким шагом».
И в нём же: «Ешь то, что машет [крыльями] (دَفَّ), и не ешь то, что распластывает [крылья] (صَفَّ)» — то есть ешь то, что двигает обоими крыльями при полёте, как голубь и подобные ему, и не ешь то, что распластывает оба крыла, как орлы и соколы.
И в нём же: «Быть может, он нагрузил бок своего седла (دُفَّ رَحْلِهِ — «дуфф рахлихи») золотом и серебром». Дуфф ар-рахль — это бок остова верблюжьего седла, то есть его седла.
И в нём же: «Разница между дозволенным и запретным — это голос и бубен (الدُّفّ — «ад-дуфф»)». Это [слово], произносимое и с даммой, и с фатхой, хорошо известно, и под ним подразумевается публичное объявление о заключении брака.
Хадис Ибн Мас‘уда: он «даффа» Абу Джахля в день Бадра — то есть добил его и удостоверился в его смерти. Говорят: «дафафту ‘аля-ль-асир», «дафайтуху» и «даффафту ‘алейхи» [все — в значении «я добил пленного»]. В другой версии: «Двое сыновей ‘Афры мгновенно повалили Абу Джахля, а Ибн Мас‘уд добил его (دَفَّفَ)». Передаётся также с точечной «даль» (ذ) в том же значении.
Отсюда же хадис Халида: он взял в плен людей из племени Бану Джузайма, и когда наступила ночь, его глашатай возвестил: «У кого есть пленник, пусть добьёт его (فَلْيُدَافِّهِ)», то есть пусть убьёт его. Передаётся также в облегчённой форме с тем же значением, от «дафайту ‘алейхи».
И в нём же: Хубайб, будучи пленником в Мекке, сказал: «Дайте мне кусочек железа, чтобы я очистился им», и ему дали бритву, и он обрился ею (اسْتَدَفَّ) — то есть сбрил волосы на лобке и полностью удалил их, и это от «дафафту ‘аля-ль-асир» [«я добил пленного», то есть довёл дело до конца].