Передал нам Асим ибн Али, передал нам Ибн Аби Зайб, от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида, что к Пророку ﷺ пришёл один из арабов, когда он сидел, и сказал: «О Посланник Аллаха, суди по Книге Аллаха». Тогда встал его противник и сказал: «Он прав, суди ему, о Посланник Аллаха, по Книге Аллаха. Ведь мой сын был жесток к этому человеку, он прелюбодействовал с его женой, и мне сообщили, что сыну моему полагается каменное наказание». Тот выкупил сына ста овцами и новорождённым ягнёнком, затем спросил учёных, и они утверждали, что сыну полагается сто ударов плетью и изгнание на год. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я вынесу решение между вами по Книге Аллаха. Что касается овец и ягнёнка, то они возвращаются тебе, а сыну твоему полагается сто ударов плетью и изгнание на год. А ты, Унайс, иди к жене этого человека и побей её камнями». Унайс пошёл и побил её камнями.
Слово: «Глава о том, кто приказывает совершить наказание (хадд) вместо имама, отсутствующего при этом». Аль-Кирмани сказал: в этом выражении есть неясность, и правильнее было бы заменить слово «кто приказывает другому» на местоимение, сказав: «кто имам приказывает…» и так далее.
Ибн Батталь сказал: это уже объяснено в конце глав о наказаниях: «Приказывает ли имам человеку совершить наказание в его отсутствие?» Значение обеих формулировок одинаково, как он сказал. Мне кажется, между ними есть различие в том, что в первом случае «отсутствие» относится к тому, кто получает приказ и совершает наказание, а в другом — к тому, над кем совершается наказание.
Затем он привёл хадис Абу Хурайры и Зайда ибн Халида в истории о «Ас-сифе», и его разъяснение уже было подробно изложено ранее.
В этом передаче говорится: «Встал его противник и сказал: «Он прав, вынеси ему решение, о Посланник Аллаха, согласно Книге Аллаха, ведь мой сын…»» Аль-Кирмани пояснил, что говорящий — это араб, а не его противник, потому что в договоре о мире говорится: «Пришёл араб и сказал: «О Посланник Аллаха, вынеси нам решение согласно Книге Аллаха», тогда встал его противник и сказал: «Он прав, вынеси нам решение согласно Книге Аллаха»», а араб сказал: «Мой сын был ас-сифом».
Я сказал: наоборот, тот, кто сказал «вынеси нам решение», — это отец ас-сифа. В предыдущей передаче, близкой по теме в главе о признании прелюбодеяния, говорится: «Встал его противник, который был умнее его, и сказал: «Вынеси нам решение согласно Книге Аллаха и разреши мне…»» Это передача Суфьяна ибн Уйайны, и с ней согласны большинство.
Ранее была передача Малик в вопросах обетов и клятв, передача Лайса в условиях, а также передача Салиха ибн Кайсана и Шуайба ибн Аби Хамзы в известии о единственном. Муслим также передал её от Лайса, Салиха ибн Кайсана и Ма'мара, приводя слова Лайса. Тем не менее, в этом вопросе есть разногласия относительно Ибн Аби Зайба, который передал её от аз-Зухри здесь и в договоре о мире. Передатчиком у него в договоре был Адам ибн Аби Ияс, а здесь — Асим ибн Али. Исмаилий передал её по пути Язида ибн Харуна от Ибн Аби Зайба, что совпадает с Асимом ибн Али, и это считается достоверным.
В словах в передаче Адама: «Араб сказал» — это добавление, если только оба противника не обладают таким же описанием, что не исключено. Аллах знает лучше.
Глава 35. Слово Всевышнего Аллаха: ﴿А кто из вас не в состоянии жениться на целомудренных верующих женщинах, пусть женится на тех из ваших рабынь, которые веруют. Аллах лучше знает вашу веру. Некоторые из вас для других. Женитесь на них с разрешения их родственников и дайте им вознаграждение по справедливости, целомудренных, не распутных и не берущих любовников. Если же они совершают разврат, то на них половина наказания, которое полагается целомудренным. Это для тех из вас, кто боится трудностей. А терпение — лучше для вас. Аллах — прощающий, милосердный﴾.
Слово: «Глава о словах Всевышнего: «А кто из вас не в состоянии жениться на целомудренных верующих женщинах» (аят)». Так сказал Абу Зарр и привёл в передаче Каримы до слов: «Аллах — прощающий, милосердный».
Аль-Вахиди сказал: в Коране слово «целомудренные» читалось с касрой (мягким звуком) и с фатхой (твёрдым звуком), кроме слова в аяте: ﴿И целомудренные из женщин, кроме тех, кого владеют ваши правые руки﴾ — там читается с фатхой однозначно. Читалось также «фидасин» с даммой и с фатхой: с даммой означает брак, с фатхой — ислам.
Другие сказали: по поводу целомудренности рабыни есть разногласия. Большинство сказали, что целомудренность — это брак, а некоторые сказали — освобождение. От Ибн Аббаса и группы передавали, что целомудренность — это брак, и это поддержали Абу Убейд, судья Исмаил, которые приводили довод, что в аяте говорится: ﴿из ваших рабынь верующих девушек﴾, и маловероятно, что после этого сказано: «если они примут ислам».
Он сказал: если под целомудренностью понимается брак, то смысл в том, что до брака наказание за прелюбодеяние не применяется, если она согрешит. Ибн Аббас сказал: «Нет наказания рабыни, если она согрешит до брака». Так говорили многие из табиинов, это мнение Абу Убейда аль-Касима ибн Саллама, и это точка зрения шафиитов. Он приводил хадис, переданный ат-Табарани от Ибн Аббаса: «На рабыню наказание не налагается, пока она не станет целомудренной». Его иснад хорош, но есть разногласия, считать ли хадис маукуфом или мурсалем, и предпочтительнее считать его мурсалем. Ибн Хузайма и другие придерживались этого.
Ибн Шахин утверждал в книге «Ан-Насих ва-ль-Мансух», что этот аят отменён хадисом из данной главы, но ему возражали, что отмена требует точной датировки, которой нет. Ему противоречит хадис Али: «Устанавливайте наказания над вашими рабынями, целомудренными и нецеломудренными». Есть разногласия, считать ли этот хадис маукуфом или мурсалем, но предпочтительнее считать его маукуфом. Однако его контекст в Муслиме указывает на мурсаль, поэтому придерживаться его сильнее.
Если под целомудренностью в хадисе понимается брак, а в аяте — ислам, то получается объединение. Сунна ясно показывает, что если она согрешит до целомудрия, то ей полагается порка.
Другие сказали: ограничение словом «целомудренность» означает, что наказание для неё — порка, а не камень. Наказание за прелюбодеяние после целомудрия берётся из Книги, а до целомудрия — из Сунны. Мудрость в этом в том, что камень не делится, поэтому наказание поркой продолжается для неё.
Аль-Байхаки сказал: возможно, что текст указывает на порку в полном её объёме, чтобы на основании этого доказывать отсутствие камни для неё, а не на то, что порка отменяется, если она не вышла замуж. Сунна ясно показывает, что ей полагается порка.