Хадис № 6839

Сказал Ибн Араби: при изменении места проживания следует ожидать изменение состояния, и известно, что соседство оказывает влияние как на послушание, так и на непослушание. Сказал ан-Навави: из этого следует, что если прелюбодей был подвергнут наказанию (хадду), а затем снова согрешил, то на него налагается другое наказание, и так далее бесконечно. Если же он согрешил несколько раз, но не был наказан, то на него налагается только одно наказание. Я сказал: начало этого высказывания служит для пояснения, и в хадисе нет ничего, что бы однозначно доказывало или опровергало противоположное мнение, поэтому первое толкование является очевидным. В этом содержится намек на то, что наказание в виде таазира (дисциплинарного взыскания) не применяется, если оно не достигает своей цели в виде устрашения; поскольку установление хада является обязательным, то при повторении греха и отсутствии устрашения правитель (султан) может отказаться от условия его применения. Поэтому сказано «продавайте её», а не «бивайте её при каждом прелюбодеянии». Это упомянул Ибн Дакик аль-Ид, отметив, что имам аль-Харамейн коснулся этого вопроса, сказав: если муаззир (наказатель) знает, что воспитание достигается только посредством сурового избиения, то пусть воздержится, ибо суровое избиение губительно, а губительность не допустима, а менее суровое не приносит пользы. Сказал ар-Рафиъ: это основано на том, что имаму не обязательно наказывать таазиром того, кто заслуживает наказания; если же сказать, что обязательно, то это приравнивается к установлению хада, и тогда пусть наказывает менее сурово, даже если это не приводит к устрашению. Здесь также говорится, что господин устанавливает хадд над своим рабом, даже без разрешения султана, и этот вопрос будет рассмотрен после трёх разделов. Раздел 36 — «Не налагается суровое наказание (тазриб) на рабыню при прелюбодеянии, и не изгоняется». Передал Абдуллах ибн Юсуф, передал Лайс, от Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если рабыня согрешит прелюбодеянием, и её проступок станет явным, то её следует бить, но не сурово; если она согрешит снова, то также бить, но не сурово; а если согрешит в третий раз, то её следует продать, даже если за верёвку из волос». За ним последовал Исмаил ибн Умайя от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ. Слово «Раздел: не налагается суровое наказание на рабыню при прелюбодеянии и не изгоняется» означает, что тазриб — это наказание в виде сурового избиения, и по смыслу — это строгое наказание. В риваяте Убейда аль-Умари от Саида аль-Макбури у ан-Насаи встречается выражение «и не наказывать её строго». Что касается изгонения, то оно вытекает из слов «продавайте её», поскольку цель изгонения — удаление из места, где совершён грех, что достигается продажей. Ибн Батталь сказал, что доказательством является то, что сказано «бить» и «продавать», что указывает на отсутствие изгонения, поскольку изгнание возможно только после определённого срока, и это похоже на бегство. Я сказал: здесь есть мнение о том, что покупатель может принять рабыню, лишённую права пользования, на срок изгнания, или что продажа согласуется с тем, кто направляется в место, где действует изгнание. Сказал Ибн Араби: рабыня исключается из этого правила из-за установленного права господина, которое ставится выше права Аллаха, и хадд не отменяется, поскольку он является основой, а изгнание — производным. Я сказал: полное объяснение в том, что учитывается также право господина, например, при отказе от каменного побития, поскольку оно лишает пользу от наказания в отличие от битья, и продолжается изгнание раба, так как у господина нет права наслаждаться им. Те, кто исключают изгнание раба, доказывают это тем, что у раба нет родины, и в изгнании есть лишение права господина, поскольку общее правило — изгнание прелюбодея находит противоречие в общем запрете женщины на путешествие без махрама, и это касается только рабынь, а не мужчин. На этом основано мнение тех, кто говорит, что изгнание женщин не установлено вообще, как было сказано в разделе о девственницах, которые бьются и изгоняются. Мнения разделились по поводу изгнания раба: правильным считается срок полгода, а по одному мнению у шафиитов — полный год, а по третьему — изгнание раба не применяется вообще, что является мнением трёх имамов и большинства. Слово «Если рабыня согрешит, и её прелюбодеяние станет явным» означает, что оно проявится, некоторые из них ставят условием явное доказательство, учитывая слово «стало явным», а также говорят, что достаточно знания господина. Слово «то её следует бить» означает обязательный хадд, известный из явных аятов: «Им полагается половина наказания, что полагается целомудренным женщинам» (сура ан-Ниса, 4:25). В риваяте ан-Насаи через путь аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры сказано: «Бейте её по Книге Аллаха». Слово «и не...»