Ибн аль-Араби сказал: при перемене места есть надежда на перемену состояния, и известно, что соседство/окружение влияет как на послушание, так и на ослушание.
Ан-Навави сказал: в этом указание на то, что если к блуднице применили худд, а она вновь совершила блуд, на неё налагается новый худд, и так постоянно; если же она совершила блуд несколько раз, а худд к ней не применялся, то на неё возлагается лишь один худд.
Я говорю: слова «если же она совершила блуд» — это начало речи, сказанное для завершения пользы [от разъяснения], иначе в хадисе нет ничего, что указывало бы на это ни утвердительно, ни отрицательно, в отличие от первой части, которая ясна.
В этом также указание на то, что если наказание в порядке тазира не достигает своей цели — устрашения, — оно не применяется; ведь применение худда обязательно, а когда это [блудодеяние] повторялось и [наказание] не приносило пользы, [законодатель] отступил от условия его применения господином, который является владельцем [рабыни]. Поэтому он сказал «продайте её», а не сказал «бейте её плетью всякий раз, как она совершит блуд». Это отметил Ибн Дакык аль-Ыд и сказал: имам аль-Харамайн затронул нечто подобное, сказав: если применяющий тазир знает, что воспитательное воздействие достигается лишь мучительным избиением, пусть оставит его, ибо мучительное избиение может погубить, а он не имеет права губить; немучительное же избиение не приносит пользы.
Ар-Рафии сказал: это основано на том, что имаму не обязательно применять тазир к тому, кто его заслуживает. Если же мы скажем, что это обязательно, то это приравнивается к худду, и пусть применяет тазир немучительным избиением, даже если оно не устрашает.
В этом также указание на то, что господин применяет худд к своему рабу, даже не испрашивая разрешения у султана. Об этом ещё будет речь через три главы.
36 — глава: рабыню не порицают, если она совершила блуд, и не изгоняют
6839 — сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам аль-Лейс от Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры, что он слышал, как он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если рабыня совершит блуд и её блуд станет очевиден, пусть подвергнет её бичеванию и не порицает; затем если она совершит блуд [снова], пусть подвергнет её бичеванию и не порицает; затем если она совершит блуд в третий раз, пусть продаст её, даже если за верёвку из волос». За ним последовал Исмаил ибн Умайя от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
Его слово («глава: рабыню не порицают, если она совершила блуд, и не изгоняют»). Что касается «тасриб» (بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة — через «та», затем «са» с тремя точками, затем «ба» с одной точкой), то это порицание/укор, по весу и по значению. В риваяте Убайдуллаха аль-Умари от Саида аль-Макбури у ан-Насаи это передано словом «и не будет его порицать» (لا يعنفها). Что же касается изгнания, то его вывели из слов «пусть продаст её», поскольку цель изгнания — удаление от родины, где было совершено ослушание, а это достигается продажей. Ибн Батталь сказал: доказательство состоит в том, что он сказал «пусть подвергнет её бичеванию» и сказал «пусть продаст её», что указывает на отпадение изгнания, ибо изгоняемого невозможно передать [покупателю] иначе как по прошествии времени, что уподобляет его беглому рабу.
Я говорю: в этом есть слабость, ибо возможно, что покупатель примет её с лишением возможности пользоваться ею на срок изгнания, либо случится, что она будет продана тому, кто направляется в место, применительно к которому подтверждается наличие изгнания.
Ибн аль-Араби сказал: рабыня исключается [из общего правила об изгнании] ввиду установленного права господина, которое ставится выше права Аллаха; худд же не отпадает, поскольку он есть основа, а изгнание — производное.
Я говорю: к этому нужно добавить, что право господина учтено здесь также и в оставлении побивания камнями, ибо оно полностью лишало бы его пользы [от рабыни], в отличие от бичевания. Изгнание же раба [мужского пола] сохраняется, поскольку у господина нет права на пользование им [в смысле близости]. Тот, кто исключил изгнание невольников, привёл довод, что у него нет родины, и в его изгнании — лишение права господина, ибо общий приказ об изгнании блудника вступает в противоречие с общим запретом женщине путешествовать без махрама; а это специфично для невольниц среди рабов, но не для мужчин. Этим доводом воспользовался тот, кто сказал, что изгнание женщин вообще не предписывается, как было изложено ранее в главе «две девственницы подвергаются бичеванию и изгнанию». Те, кто утверждал изгнание невольника, разошлись [во мнениях]: верное мнение — полгода; в слабом мнении шафиитов — полный год; в третьем мнении — нет изгнания для невольника вовсе, и это мнение трёх имамов и большинства.
Его слово («если рабыня совершит блуд и её блуд станет очевиден») — то есть проявится. Некоторые обусловили, что это должно проявиться через свидетельство, соблюдая букву слова «станет очевиден», а по другому мнению достаточно знания господина об этом.
Его слово («пусть подвергнет её бичеванию») — то есть обязательным для неё худдом, известным из явного смысла аята: «На них — половина того наказания, что на целомудренных женщинах». В риваяте ан-Насаи через путь аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры передано: «пусть подвергнет её бичеванию согласно Писанию Аллаха».
Его слово («и не порицает») — то есть не соединяет для неё наказание бичеванием с позором/укором; а по другому мнению, имеется в виду, что не довольствуется одним лишь порицанием без бичевания. В риваяте Саида от Абу Хурайры у Абд ар-Раззака: «и не позорит её, и не порицает её».