Говорится: не следует применять более десяти ударов плетью, кроме как в случае наказания, предписанного Аллахом.
6849 - Передал нам Амр ибн Али, передал нам Фудайл ибн Сулейман, передал нам Муслим ибн Аби Марьям, сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Джабир, от того, кто слышал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не бывает наказания более десяти ударов, кроме как в пределе из пределов Аллаха».
6850 - Передал нам Яхья ибн Сулейман, сообщил мне Ибн Вахб, рассказал мне Амр, что Букайр рассказал ему: «Пока я сидел у Сулеймана ибн Ясара, пришёл Абд ар-Рахман ибн Джабир и рассказал Сулейману ибн Ясару, затем Сулейман обратился к нам и сказал: „Абд ар-Рахман ибн Джабир рассказал мне, что его отец слышал от Абу Бурды ан-Насари, что он слышал Пророка ﷺ, который сказал: „Не бейте более десяти ударов плетью, кроме как в пределе из пределов Аллаха““.
6851 - Передал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба, что Абу Салама сообщил, что Абу Хурайра ﵁ сказал: „Посланник Аллаха ﷺ запретил продолжать пост без перерыва (висаль), и тогда мужчины из мусульман сказали ему: „Но, о Посланник Аллаха, ты же продолжаешь висаль“. Он ответил: „Кто из вас подобен мне? Я провожу ночь, и мой Господь кормит меня и поит. Когда они отказались прекратить висаль, он продолжал с ними день за днём, пока не увидели луну, и тогда сказал: „Если бы задержался, я бы увеличил вам наказание, как наказал их, когда они отказались““. За ним следовали Шуайб, Яхья ибн Саид и Юнус от аз-Зухри. Абд ар-Рахман ибн Халид сказал: от Ибн Шихаба от Саида от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
6852 - Сообщил мне Айяш ибн аль-Валид, рассказал нам Абд аль-Аъля, передал нам Ма'мар от аз-Зухри от Салима: „Они подвергались побоям во времена Пророка ﷺ, если покупали пищу на вес, чтобы продать её на месте, пока не доставят её к своим станам“.
6853 - Передали нам Абдан, сообщил нам Абд Аллах, рассказал нам Юнус от аз-Зухри, сообщил мне Урва: от Аиши ﵂, что она сказала: „Пророк ﷺ не мстил за себя в том, что к нему приходили, пока не были нарушены священные запреты Аллаха, и тогда он мстил за Аллаха“.
Толкование слова (باب) с танвином (كم التعزير والأدب): „تعزير“ — это مصدر от глагола عزّر, который происходит от عزر — означающего ответ, запрет; используется в значении защиты человека от врагов и предотвращения вреда, например, „وآمنتم برسلي وعزرتوهم“ — „и вы уверовали в Моих посланников и поддержали их“. Также это означает удержание от совершения дурного, и судья „عزّره“ — то есть воспитал его, чтобы он не возвращался к дурному, и это может быть как словом, так и делом, в зависимости от ситуации.
Под „أدب“ в данном контексте понимается воспитание, и он связан с „تعزير“, поскольку تعزير происходит из-за греха, а воспитание шире — например, воспитание ребёнка и учителя. Количество наказаний указано в форме вопроса, что указывает на разногласия по этому поводу, как будет упомянуто далее. В главе приведено четыре хадиса.
Первый:
Слова: „عن بكير بن عبد الله“ — имеется в виду Ибн аш-Шадж.
Слова: „عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمن“ в риваяте Амра ибн аль-Хариса, приведённом в главе, что Букайр рассказал ему: „Пока я сидел у Сулеймана ибн Ясара, пришёл Абд ар-Рахман ибн Джабир и рассказал Сулейману, затем Сулейман обратился к нам и сказал: „Абд ар-Рахман рассказал мне““.
Слова: „عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله“ в риваяте аль-Асили, от Абу Ахмада аль-Джурджани от Абд ар-Рахмана, от Джабира; затем подчёркивается, что правильнее риваят большинства — с „ابن“ вместо „عن“.
Слова: „عن أبي بردة“ в риваяте Али ибн Исмаила ибн Хаммада, от Амра ибн Али, шейха аль-Бухари, с иснадом до Абд ар-Рахмана ибн Джабира, который сказал: „Мне рассказал человек из ансаров, Абу Хафс, то есть Амр ибн Али, упомянутый ранее, он — Абу Бурда ибн Нияр“, приводится Абу Нуайм. В риваяте Амра ибн аль-Хариса Абд ар-Рахман ибн Джабир рассказал, что его отец слышал от Абу Бурды ан-Насари. Это совпадает с другим путём риваята от Фудейла ибн Сулеймана, от Муслима ибн Аби Марьям: „Мне рассказал Абд ар-Рахман ибн Джабир, кто слышал от Пророка ﷺ“, и Хафс ибн Майсара, более надёжный, упомянул: „От Муслима ибн Аби Марьям, от Абд ар-Рахмана ибн Джабира, от отца“. Это привёл аль-Исмаили.
Я сказал: это не уточняет, какой из двух вариантов толкования верен, поскольку и Джабир, и Абу Бурда — ансары. Аль-Исмаили отметил, что аль-Лайс не включил в цепочку Язида между Абд ар-Рахманом и Абу Бурдой, и Саид ибн Айюб согласился с этим, приводя риваят с Язидом. Суть разногласия: относится ли хадис к неопределённому сподвижнику или к конкретному? Преобладает второй вариант, что это Абу Бурда ибн Нияр. Также обсуждается, есть ли посредник между Абд ар-Рахманом и Абу Бурдой, которым является Джабир, или нет; преобладает мнение, что есть. Даркутни упомянул разногласия и сказал, что мнение аль-Лайса и его последователей отличается от мнения Амра ибн аль-Хариса, которого поддержал Усама ибн Зайд.
Я сказал: это разногласие не умаляет достоверности хадиса у двух шейхов, поскольку он передан надёжно, и возможно, что у Абд ар-Рахмана произошла та же ситуация, что и у Букайра ибн аш-Шадж в передаче Абд ар-Рахмана ибн Джабира Сулейману в присутствии Букайра, а затем Сулейман передал Букайру от Абд ар-Рахмана, или что Абд ар-Рахман слышал от Абу Бурды, когда тот рассказывал его отцу, и отец подтверждал это, и он передавал иногда через отца, иногда без посредника. Аль-Асили утверждал, что хадис противоречив и не может служить доказательством из-за этого, но добавил, что Абд ар-Рахман — надёжный, и его слух подтверждён, а неопределённость сподвижника не вредна. Два шейха согласились в исправлении хадиса, и они — опора в исправлении. Я нашёл свидетельство с сильным иснадом, но мурсал, которое привёл аль-Харис ибн Аби Усама от Абд Аллаха ибн Аби Бакра ибн аль-Хариса ибн Хишама, который поднял его: „Не дозволяется бить более десяти ударов плетью, кроме как в пределе“, и у него есть другое свидетельство от Абу Хурайры у Ибн Маджах, на которое будет ссылка.
Слова: „لا يجلد“ с даммой на первой букве в форме отрицания, у некоторых с джазмом; подтверждается формой запрета „لا تجلدوا“ в следующем риваяте.
Слова: „فوق عشرة أسوط“ в риваятах Яхьи ибн Айюба и Хафса ибн Майсары — „более десяти ударов плетью“, в риваяте Али ибн Исмаила ибн Хаммада — „لا عقوبة فوق عشر ضربات“ — „нет наказания более десяти ударов“.
Слова: „إلا في حد من حدود الله“ — очевидно, что под пределом понимается наказание, предписанное законодателем с определённым количеством ударов или наказанием.
Общее согласие: это относится к таким преступлениям, как прелюбодеяние, кража, употребление опьяняющего, разбой и прочее.