Глава о клевете на рабов
Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Фудейля ибн Газвана, от Ибн Аби Нуъма, от Абу Хурайры رضي الله عنه, который сказал: «Я слышал, как Абу аль-Касим ﷺ говорил: «Кто оклеветал своего раба, будучи уверенным в его невиновности, тому будет дано наказание в День Воскресения, если только то, что он сказал, не окажется правдой»».
Толкование слова «Глава о клевете на рабов» (باب قذف العبيد) — имеется в виду рабы, то есть арии, он выразился словом «рабы» (العبيد) в соответствии с формулировкой хадиса. Правило в отношении рабыни и раба в этом вопросе одинаково. Под словом «перевод» (الترجمة) подразумевается отношение к объекту действия, что подтверждается содержанием хадиса этой главы. Также возможно, что имеется в виду отношение к субъекту. Правило таково: если раб клевещет, то ему назначается половина наказания, которое полагается свободному человеку, будь то мужчина или женщина, и это мнение большинства. От Омара ибн Абд аль-Азиза, аз-Зухри, небольшой группы учёных, аль-Авзаи и сторонников зухрарийского толкования известно, что наказание — восемьдесят ударов, но Ибн Хазм не согласился с этим и поддержал мнение большинства.
Что касается слова «от Ибн Аби Нуъма» — это сын Абд ар-Рахмана.
Что касается слова «от Абу Хурайры» — в риваяте Исмаилий от пути Мухаммада ибн Халлада и Али ибн аль-Мадини, оба от Яхьи ибн Саида, известного как аль-Каттан, в этом иснаде говорится: «Передал нам Абу Хурайра».
В риваяте Исмаилий «Я слышал Абу аль-Касима» передано как «Передал нам Абу аль-Касим, Пророк покаяния».
В риваяте Исмаилий «кто оклеветал своего раба» передано как «кто оклеветал своего раба чем-либо».
Фраза «будучи уверенным в его невиновности» — это обстоятельство времени, а «если только то, что он сказал, не окажется правдой» означает, что наказание не назначается. В риваяте ан-Насаи с этой стороны говорится: «В День Воскресения на него будет наложено наказание», а из хадиса Ибн Умара передано: «Кто оклеветал своего раба, тому в День Воскресения будет наказание от Аллаха, если Он пожелает, возьмёт его, а если пожелает — простит».
Аль-Мухаллаб сказал: «Все согласны, что свободному человеку, если он оклеветал раба, наказание не полагается». Этот хадис указывает на это, ибо если бы наказание было обязательно для хозяина за клевету на раба в этом мире, он упомянул бы это, как упомянул в отношении будущей жизни. Исключение сделано для будущей жизни, чтобы различать свободных и рабов, ибо в будущем их владение исчезнет, и они будут равны в наказаниях, и каждому воздастся, если он не простит, и не будет предпочтения, кроме как по богобоязненности.
Я сказал: «В передаче единогласия есть сомнение, ибо Абд ар-Раззак передал от Ма’мара, от Айюба, от Нафи’а: спросили Ибн Умара о том, кто оклеветал чужую мать ребёнка, он сказал: «Наказание назначается в униженном состоянии», и это с достоверным иснадом, и так сказал аль-Хасан и сторонники зухрарийского толкования».
Ибн аль-Мундир сказал: «Разошлись во мнениях о том, кто оклеветал чужую мать ребёнка. Малик и группа сказали: наказание обязательно, и это аналогия с мнением аш-Шафии после смерти хозяина, так же как и все, кто говорит, что она освобождается после смерти хозяина. А аль-Хасан аль-Басри не видел наказания для клеветника чужой матери ребёнка. Малик и аш-Шафии сказали: кто оклеветал свободного, принимая его за раба, на него налагается наказание».
Глава: «Приказывает ли имам наказать человека, отсутствующего при этом? И сделал это Умар»
Передали нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Утбы, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани, которые сказали: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Клянусь Аллахом, суди между нами по Книге Аллаха»».