- النَّظَرَيْنِ
- نَظَرَ (назар) — слово, которое в хадисах имеет глубокий смысл, выходящий за пределы простого взгляда. Аллах не смотрит на внешность и имущество человека, а на его сердце и дела. Здесь نظر (назар) означает выбор, милосердие и сострадание. Взгляд на кого-то может быть признаком любви, а отказ смотреть — признаком ненависти. Люди склонны обращать внимание на привлекательные лица и богатство, но Аллах смотрит на суть — сердце и поступки. В хадисах приводятся примеры: покупка товара с возможностью возврата — это лучший из двух вариантов, так как человек выбирает лучшее для себя. Также упоминается право на кровную месть или выплату дины — выбирается то, что лучше для пострадавшего. В хадисе говорится, что взгляд на лицо Али — это поклонение, так как его появление вдохновляло людей на провозглашение единобожия. В другом хадисе рассказывается о женщине, которая увидела свет на лице Пророка (мир ему и благословение) и предложила ему интимные отношения за сто верблюдов, но он отказался; здесь نظر означает предвидение и проницательность. Термин также связан с понятием "النظائر" — сходные по форме, характеру или действиям суры Корана. В хадисах встречается выражение "لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله" — не противопоставляй Книгу Аллаха и Сунну Пророка, не ищи между ними сходств и аналогий, чтобы отвергнуть одно из них. Слово نظر также употребляется в значении отсрочки или предоставления времени, например, "كنت أنظر المعسر" — я давал отсрочку должнику. В хадисах описывается ожидание встречи с Пророком ночью, что называется نظرًا — ожиданием и предвкушением. В целом, نظر охватывает широкий спектр значений: взгляд, выбор, сравнение, ожидание, проницательность и милосердие.
- النَّظَرَيْنِ:
- نَظَرَ (назар) — слово, которое в хадисах имеет глубокий смысл, выходящий за пределы простого взгляда. Аллах не смотрит на внешность и имущество человека, а на его сердце и дела. Здесь نظر (назар) означает выбор, милосердие и сострадание. Взгляд на кого-то может быть признаком любви, а отказ смотреть — признаком ненависти. Люди склонны обращать внимание на привлекательные лица и богатство, но Аллах смотрит на суть — сердце и поступки. В хадисах приводятся примеры: покупка товара с возможностью возврата — это лучший из двух вариантов, так как человек выбирает лучшее для себя. Также упоминается право на кровную месть или выплату дины — выбирается то, что лучше для пострадавшего. В хадисе говорится, что взгляд на лицо Али — это поклонение, так как его появление вдохновляло людей на провозглашение единобожия. В другом хадисе рассказывается о женщине, которая увидела свет на лице Пророка (мир ему и благословение) и предложила ему интимные отношения за сто верблюдов, но он отказался; здесь نظر означает предвидение и проницательность. Термин также связан с понятием "النظائر" — сходные по форме, характеру или действиям суры Корана. В хадисах встречается выражение "لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله" — не противопоставляй Книгу Аллаха и Сунну Пророка, не ищи между ними сходств и аналогий, чтобы отвергнуть одно из них. Слово نظر также употребляется в значении отсрочки или предоставления времени, например, "كنت أنظر المعسر" — я давал отсрочку должнику. В хадисах описывается ожидание встречи с Пророком ночью, что называется نظرًا — ожиданием и предвкушением. В целом, نظر охватывает широкий спектр значений: взгляд, выбор, сравнение, ожидание, проницательность и милосердие.
- الْإِذْخِرَ
- باب الهمزة مع الذال (Идхир) — раздел, посвящённый слову الإذخر (идхир) с хамзой и буквой ذаль. В хадисе о завоевании и запрете Мекки говорится, что العباس (Ибн Аббас) сказал: "За исключением الإذخر, ведь он предназначен для наших домов и могил". الإذخر с кясрой на хамзе — это ароматная трава, которой покрывают крыши домов поверх деревянных балок. Хамза здесь добавлена.
Это слово упоминается и в хадисе, описывающем Мекку: "И стал у неё أعذاق (ветви) الإذخر" — то есть у неё появились ветви этой травы. Также в хадисе говорится о месте под названием ثنية أذاخر — это место между Меккой и Мединой, название которого, вероятно, образовано от множественного числа الإذخر.
- حَبَسَ
- حُبْسٌ (хубс) — в хадисе о закяте упоминается в выражении: «Воистину, Халид сделал свои меры и запасы حُبْسًا на пути Аллаха», то есть сделал их вакфом (запретным имуществом) для мухаджиров и других. Говорят: حَبَسْتُ (хабасту) — я задержал, حَبْسًا — задержание, то есть сделал вакф. Существительное حُبْس с даммой на букве ба означает именно это. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Когда была ниспослана аята о наследстве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Нет حُبْс после суры ан-Ниса“», то есть нельзя делать вакф имущества и лишать наследника его доли. Это, по-видимому, указывает на то, что в эпоху джахилии они практиковали حبس имущества умершего и его жен, когда, если не любили жену из-за её недостатков или бедности, они удерживали её от мужа, так как опекуны умершего имели на неё право. В слове «لا حُبْس» (нет حُбс) буква ح может быть с даммой или с фатхой, что допустимо для имени и источника. В хадисе Омара говорится: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: „حَبِّسِ الْأَصْلَ وَسَبِّلِ الثَّمَرَةَ“», то есть сделай это вакфом. В другом хадисе сказано: «Это حَبِيسٌ на пути Аллаха», то есть имущество, предназначенное для воинов, которые ездят в джихад. Прилагательное حَبِيس — форма فَعِيل с значением страдательного причастия. В хадисе Шурайха сказано: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, отменил إطلاق الْحُبُس», где الْحُبُس — множественное от حَبِيس с даммой на ба, и имеется в виду то, что люди эпохи джахилии запрещали и удерживали: животных с определёнными признаками (захищённые виды верблюдов и т.п.), и Коран разрешил то, что они запрещали, и отменил то, что они удерживали. В хадисе Тахфы сказано: «لا يُحْبَسُ دَرُّكُمْ», то есть нельзя удерживать молоко от пастбища, чтобы не причинять вреда. В хадисе о Худайбии: «Но его удержал حابِسُ الْفِيل», то есть слон Абрыхи, который пришёл разрушать Каабу, и Аллах удержал его, не пустив в святое место, то есть Аллах удержал верблюда Пророка, когда тот пришёл к Худайбии, чтобы войти в Мекку с мусульманами. В хадисе о завоевании сказано: «Он послал Абу Убайду на الْحُبُس», то есть на людей, которые задерживались и отставали от каравана. Один из них — حَبِيس — страдательное причастие, означающее того, кто задерживает других или задерживается. Чаще приводится форма الْحُبَّس с шаддой на ба и фатхой, и если передача верна, то единственное число — حابِس, как свидетель или охранник. Замахшари сказал: «الْحُبُس — это люди, так названы за то, что они задерживают кавалерию своей медлительностью, словно множественное от حابِس, или потому что они отстают и задерживаются, словно множественное от حابِис». В хадисе Хаджаджа: «Верблюды — ضُمُرٌ حُبُسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ», то есть терпеливы к жажде и задерживают питьё. В другом хадисе говорится о حِبْسِ سَيْلٍ — месте в пустыне Бани Сулейм, где собирается вода, и также حِبْس — это сооружение из дерева или камня в середине воды, чтобы люди и верблюды могли пить. Есть место в Мекке под названием «ذَاتِ حَبِيسٍ» и место в Ракке с таким же названием, где находятся могилы мучеников Сиффина.
- مُنْشِدٌ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- يُعْضَدُ
- عَضَد (‘адд) — в запрете на вырубку деревьев Медины говорится, что нельзя 'аддад' (резать) её деревья. Глагол 'аддадту' означает "я срезал дерево". Существительное 'адд' с движением — это то, что было срезано. В хадисе сказано: "Хотелось бы мне быть деревом, которое срезают". В хадисе Тахфы упоминается: "И мы срезаем ветви дерева, чтобы есть их". 'Адд' и '‘адд' — это то, что отрезано от дерева, чтобы листья падали и их можно было использовать как корм для верблюдов. В хадисе Умм Зар’ говорится: "Она наполнила меня жиром ‘аддайя" — ‘адд здесь означает часть тела между плечом и локтем, но в данном случае имеется в виду всё тело, так как если эта часть полнеет, то полнеет и всё тело. В хадисе Абу Катада и о дикому осле сказано: "Я дал ему ‘адд, и он съел его" — имеется в виду плечо. В описании Пророка (мир ему) говорится, что он был белым и му’аддад (с хорошо развитой мускулатурой). Также упоминается, что у Самры было ‘адд из пальм в стене человека из ансаров — то есть часть пальмового дерева, используемая как опора или часть строения. Говорят, что ‘адд — это ствол пальмы, который можно брать.