HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 6880

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رَجُلًا. وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ : حَدَّثَنَا حَرْبٌ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ : «أَنَّهُ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ، قَتَلَتْ خُزَاعَةُ رَجُلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ، بِقَتِيلٍ لَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، أَلَا وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، أَلَا وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، أَلَا وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ، لَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يَلْتَقِطُ سَاقِطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ. وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ: إِمَّا يُودَى، وَإِمَّا يُقَادُ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، يُقَالُ لَهُ أَبُو شَاهٍ، فَقَالَ: اكْتُبْ لِي يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ، ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا الْإِذْخِرَ، فَإِنَّمَا نَجْعَلُهُ فِي بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِلَّا الْإِذْخِرَ» وَتَابَعَهُ عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ شَيْبَانَ فِي الْفِيلِ. قَالَ بَعْضُهُمْ: عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ: الْقَتْلَ. وَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ: إِمَّا أَنْ يُقَادَ أَهْلُ الْقَتِيلِ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص5
[Передаётся,] что в год покорения Мекки хузаиты убили человека из бану лайс в отмену за своего убитого во времена язычества (джахилийи). Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «Поистине, Аллах удержал слона от Мекки и послал против её жителей Своего Посланника и верующих. Знайте, что она не была разрешена (для войны) никому до меня и не будет разрешена никому после меня. Знайте, что мне она была разрешена лишь на один час дня. Знайте, что в этот мой час она — запретна (харам): не должны срезаться её колючие растения, не должны срубаться её деревья, и не должен поднимать её потерянную вещь никто, кроме объявляющего [о находке]. А кто имеет убитого родственника, тому принадлежит лучший из двух вариантов: либо ему выплачивается выкуп (дийа), либо совершается возмездие (кисас)». Тогда встал человек из жителей Йемена, которого звали Абу Шах, и сказал: «Запиши мне, о Посланник Аллаха!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запишите для Абу Шаха». Затем встал человек из курайшитов и сказал: «О Посланник Аллаха, кроме изхира (растение), ведь мы используем его в наших домах и на наших могилах». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кроме изхира». И Убайдуллах согласуется с ним в передаче от Шайбана относительно слова «слон». Некоторые из них сказали, передавая от Абу Нуайма: «убийство». А Убайдуллах сказал: «либо родственники убитого получат возмездие».
т. 9 с. 5

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 12, с. 205
فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَنْ لَا ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَةَ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَنْ لَا ثُمَّ سَأَلَهَا الثَّالِثَةَ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَنْ نَعَمْ فَقَتَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِحَجَرَيْنِ. قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ أَقَادَ بِالْحَجَرِ) أَيْ حَكَمَ بِالْقَوَدِ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الْمُمَاثَلَةُ فِي الْقِصَاصِ، ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ الْيَهُودِيِّ وَالْجَارِيَةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى قَرِيبًا، وَقَوْلُهُ: فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَيْ نَعَمْ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: أَنْ نَعَمْ بِالنُّونِ بَدَلَ التَّحْتَانِيَّةِ وَكِلَاهُمَا يَجِيءُ لِتَفْسِيرِ مَا يَتَقَدَّمُهُ، وَالْمُرَادُ أَنَّهَا أَشَارَتْ إِشَارَةً مُفْهِمَةً يُسْتَفَادُ مِنْهَا مَا يُسْتَفَادُ مِنْهَا لَوْ نَطَقَتْ. فَقَالَتْ نَعَمْ. ٨ - بَاب مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ ٦٨٨٠ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رَجُلًا. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ: حَدَّثَنَا حَرْبٌ عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ قَتَلَتْ خُزَاعَةُ رَجُلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ بِقَتِيلٍ لَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، أَلَا وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ من بَعْدِي، أَلَا وَإِنَّها أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، أَلَا وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ، لَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يَلْتَقِطُ سَاقِطَتَهَا إِلَّا مُنْشِدٌ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أن يُودَى وَإِمَّا أن يُقَاد، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ أَبُو شَاهٍ، فَقَالَ: اكْتُبْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ، ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا الْإِذْخِرَ فَإِنَّمَا نَجْعَلُهُ فِي بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِلَّا الْإِذْخِرَ. وَتَابَعَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ شَيْبَانَ فِي الْفِيلِ. وقَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ الْقَتْلَ. وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: إِمَّا أَنْ يُقَادَ أَهْلُ الْقَتِيلِ. ٦٨٨١ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ مُجَاهِدٍ «عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قِصَاصٌ وَلَمْ تَكُنْ فِيهِمْ الدِّيَةُ، فَقَالَ اللَّهُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ ..﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَالْعَفْوُ أَنْ يَقْبَلَ الدِّيَةَ فِي الْعَمْدِ، قَالَ ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أَنْ يَطْلُبَ بِمَعْرُوفٍ وَيُؤَدِّيَ بِإِحْسَانٍ» قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ) تَرْجَمَ بِلَفْظِ الْخَبَرِ، وَظَاهِرُهُ حُجَّةٌ لِمَنْ قَالَ: إِنَّ الِاخْتِيَارَ فِي أَخْذِ الدِّيَةِ أَوِ الِاقْتِصَاصِ رَاجِعٌ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ وَلَا يُشْتَرَطُ فِي ذَلِكَ رِضَا الْقَاتِلِ. وَهَذَا الْقَدْرُ مَقْصُودُ التَّرْجَمَةِ وَمِنْ ثَمَّ عَقَّبَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي فِيهِ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ أَيْ تَرَكَ لَهُ دَمَهُ وَرَضِيَ مِنْهُ بِالدِّيَةِ ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أَيْ فِي الْمُطَالَبَةِ بِالدِّيَةِ. وَقَدْ فَسَّرَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْعَفْوَ بِقَبُولِ الدِّيَةِ فِي الْعَمْدِ، وَقَبُولُ الدِّيَةِ رَاجِعٌ إِلَى الْأَوْلِيَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ طَلَبُ الْقِصَاصِ، وَأَيْضًا فَإِنَّمَا لَزِمَتِ الْقَاتِلَ الدِّيَةُ بِغَيْرِ
Она кивнула головой, показывая отрицание, затем второй раз спросил, и она снова покачала головой в знак отрицания, потом третий раз спросил, и она кивнула в знак согласия. После этого Пророк ﷺ убил его двумя камнями. Слово (باب من أقاد بالحجر) означает «глава о том, кто вынес приговор камнями», то есть постановил казнь посредством двух ударов, что является аналогией в законе кровной мести. Здесь приведён хадис Анаса о случае с иудеем и рабыней, подробный разбор которого уже был ранее изложен. Фраза «فأشارت برأسها» означает «она кивнула головой», то есть выразила согласие, как передаёт риваят аль-Кушмейхани с заменой отрицания на утвердительное «نعم» с буквой нун, оба варианта служат для пояснения предыдущего текста. Подразумевается, что её жест был понятен и имел тот же смысл, что и устное согласие, поэтому она сказала «да». 8 - ГЛАВА О ТОМ, КТО БЫЛ УБИТ ЗА СВОЕГО УБИТЫХ, И ЧТО ОН ИМЕЕТ ЛУЧШИЙ ВЫБОР ИЗ ДВУХ 6880 - Передал нам Абу Нуайм, передал Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что племя Хузаа убило человека. Абдуллах ибн Раджа сказал: Харб передал от Яхьи, что в год завоевания Мекки Хузаа убили человека из племени Бани Лейт, у которых был убитый в доисламский период. Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «Воистину, Аллах запретил слону Мекку и направил на них Своего Посланника и верующих. Знайте, что она не была дозволена никому до меня и не будет дозволена никому после меня. Знайте, что она была дозволена мне на час днём. Знайте, что этот час мой, и в этот час запретна охота, нельзя ломать её колючки, нельзя срубать её деревья, нельзя собирать упавшее, кроме того, кто поёт её (то есть читает её законы). И кто убит за своего убитого, тот имеет лучший из двух выборов: либо возмездие, либо компенсация». Встал человек из Йемена по имени Абу Шах и сказал: «Запиши для меня, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Запишите для Абу Шаха». Затем встал человек из Курайш и сказал: «О Посланник Аллаха, кроме идхрара (сбережения), ведь мы храним его в наших домах и могилах». Пророк ﷺ сказал: «Кроме идхрара». За ним последовал Убайдуллах от Шейбана в рассказе о слоне. Некоторые из них сказали от Абу Нуайма: «убийство». А Убайдуллах сказал: «Либо родственники убитого будут вести его (к возмездию)». 6881 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал Суфьян от Амра, от Муджахида, что Ибн Аббас ﵄ сказал: «В Израильском народе существовал закон кровной мести, но у них не было дийи (компенсации). Аллах сказал этой умме: «Вам предписан кровный отмщение за убийство» (Коран), до аята: «Если кто-то будет прощён братом своим нечто...» Ибн Аббас сказал: «Прощение означает принятие дийи при умышленном убийстве». «Следование по справедливости» означает требовать дийи справедливо и выплачивать её с добротой». Фраза (باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين) переведена как «глава о том, кто убит за своего убитого, и что он имеет лучший из двух выборов». Очевидно, что это доказательство для тех, кто утверждает, что выбор между принятием дийи и кровной местью принадлежит родственникам убитого, и не требуется согласие убийцы. Это и есть смысл перевода. Поэтому после хадиса Абу Хурайры приведён хадис Ибн Аббаса, который объясняет слова Всевышнего: «Если кто-то будет прощён братом своим нечто...» — то есть оставил ему жизнь и согласился на дийю, «следование по справедливости» означает справедливое требование дийи. Ибн Аббас объяснил прощение как принятие дийи при умышленном убийстве, а принятие дийи относится к родственникам, которые имеют право требовать кровной мести. Также убийца обязан выплатить дийю без...