Вызывает затруднение то, что Анас ибн ан-Надр отверг [возможность] сломать зуб ар-Рубаййи‘, несмотря на то что он слышал от Пророка ﷺ повеление о возмездии, а затем сказал: «Разве может быть сломан зуб ар-Рубаййи‘?» — и поклялся, что он не будет сломан. Дан ответ, что этим он указывал на настойчивую просьбу к Пророку ﷺ ходатайствовать перед [потерпевшими], чтобы те простили её. Говорят также, что его клятва была произнесена прежде, чем он узнал, что возмездие является неотвратимым, и он полагал, что есть выбор между возмездием, вирой или прощением. Говорят также, что он не имел в виду чистое отрицание и отвержение [решения], а сказал это в ожидании и надежде на милость Аллаха, что Он внушит противной стороне согласие, так что они простят или примут возмещение. Именно это утвердил ат-Тыби, сказав: он не сказал это, отвергая решение, а лишь отрицал его исполнение ввиду той милости, которую он имел у Аллаха в своих делах, и уверенности в Его щедрости, что Он не обманет его надежду в том, в чём он поклялся, и не обманет его ожидание в том, чего он желал, а именно — что Он внушит им прощение. И дело обернулось именно так, как он желал.
В этом — довод на дозволенность клятвы относительно того, исполнение чего предполагается, и на похвалу тому, у кого это сбылось, при отсутствии опасения смуты от этого для него; на желательность прощения возмездия; на ходатайство о прощении; на то, что выбор между возмездием и вирой принадлежит имеющему право на них по отношению к обязанному; и на утверждение возмездия между женщинами в ранениях и в зубах.
В этом также — довод на примирение на основе виры, на применение возмездия при переломе зуба, и что это применимо, когда возможно соответствие, то есть когда сломанное определено точно, так что из зуба преступника спиливается напильником, например, соответствующая часть. Абу Дауд в «Сунан» сказал: «Я спросил Ахмада: как?» Он ответил: «Спиливается». А некоторые толковали перелом в этом хадисе как вырывание, но это далеко от контекста данного хадиса.
20 — Глава о вире за пальцы
6895 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба со слов Катады, от Икримы, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Этот и этот — равны», имея в виду мизинец и большой палец.
Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Ибн Аби Ади, от Шу‘бы, от Катады, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ...» — подобное этому.
Его слово (глава о вире за пальцы) — то есть равны ли они или различны?
Его слово (от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Этот и этот равны», имея в виду мизинец и большой палец) — в риваяте ан-Насаи по пути Язида ибн Зурай‘а, от Шу‘бы: «большой палец и мизинец», без слова «имея в виду», а в другом риваяте от него добавлено: «по десять, по десять». А у Али ибн аль-Джа‘да, от Шу‘бы, у аль-Исма‘или: «и указал на мизинец и большой палец».
У аль-Исма‘или по пути Асима ибн Али, от Шу‘бы: «вира за них обоих равна», а у Абу Дауда по пути Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, от Шу‘бы: «пальцы и зубы равны, передний зуб и коренной зуб равны», а у Абу Дауда и ат-Тирмизи по пути Язида ан-Нахви, от Икримы, с формулировкой: «зубы и пальцы равны», а в другой формулировке: «пальцы рук и ног равны».
Ибн Аби Асим передал через риваят Яхьи аль-Каттана, от Шу‘бы, от Катады, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: Марван послал его к Ибн Аббасу спросить его о пальцах, и тот ответил: «Пророк ﷺ постановил за руку пятьдесят [верблюдов], а за каждый палец — десять». То же самое в грамоте Амра ибн Хазма у Малика: «за пальцы — по десять, по десять», и я приведу его иснад далее. А у Ибн Маджа из хадиса Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, возведённого к Пророку: «Пальцы все равны, за каждый — по десять из верблюдов», а Абу Дауд разделил это на два хадиса, и его иснад хороший.
Его слово (я слышал, как Пророк ﷺ... подобное этому) — автор [аль-Бухари] в этом иснаде спустился на одну ступень ради того, чтобы в нём было ясное указание на слышание. Что касается его слова «подобное этому», то это привели Ибн Маджа и аль-Исма‘или через упомянутый риваят Ибн Аби Ади с формулировкой: «пальцы равны», и оба они привели это также через риваят Ибн Аби Ади, но в сочетании с ним — Гундар и аль-Каттан, с формулировкой первого риваята, но с упоминанием большого пальца прежде мизинца. Ат-Тирмизи сказал: «На этом строится практика у людей знания», и так говорят ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак.
Я говорю: и так говорят все факихи разных областей, хотя по этому вопросу было древнее разногласие. Ибн Аби Шайба привёл через риваят Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Умара: «за большой палец — пятнадцать, за указательный и средний — по десять, по десять, за безымянный — девять, за мизинец — шесть», и подобное же передано от Муджахида. А в «Джами‘» ас-Саури от Умара — подобное же, с добавлением: Са‘ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «...пока Умар не нашёл в грамоте о вирах Амра ибн Хазма, что за каждый палец — десять, и тогда вернулся к этому [мнению]».
Я говорю: грамоту Амра ибн Хазма привёл Малик в «Муватта'» от Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от его отца, что в грамоте, которую написал Посланник Аллаха ﷺ для Амра ибн Хазма относительно возмещений [за увечья], сказано, что за душу — сто верблюдов, и в ней же: «за руку — пятьдесят, за ногу — пятьдесят, и за каждый палец из них — десять из верблюдов». Абу Дауд в «аль-Марасиль» и ан-Насаи через другой путь передали это как связанное (мавсуль) от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от его отца от его деда, полностью, и Ибн Хиббан признал это достоверным, а Абу Дауд и ан-Насаи указали на его недостаток. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Хишама ибн Урвы, от его отца: «за большой палец и следующий за ним — половина виры за руку, а за каждый из остальных — десять».
Ибн Аби Шейба передал от Муджахида предание, подобное преданию Умара, только он сказал: на безымянном пальце — восемь, а на мизинце — семь. А от аш-Шаби передано: «Я был у Шурайха, когда к нему пришёл человек и спросил его. Он ответил: «За каждый палец — десять [верблюдов]». Тот сказал: «Пречист Аллах! Разве этот и этот равны — большой палец и мизинец?» Шурайх сказал: «Горе тебе! Поистине, сунна не допускает суждения по аналогии (кияс). Следуй, а не изобретай новшества»». Это передал Ибн аль-Мунзир, и иснад его достоверен.
Малик передал в «Муватта», что Марван послал Абу Гатафана аль-Музани к Ибн Аббасу спросить: «Что полагается за коренной зуб?» Тот ответил: «Пять верблюдов». Марван вернул его к нему [с вопросом]: «Разве ты приравниваешь передние зубы к коренным?» Ибн Аббас ответил: «Если бы ты не признавал этого хотя бы применительно к пальцам — ведь их возмещение (акль) одинаково [независимо от размера и пользы]». Это указывает на то, что между Ибн Аббасом и Марваном не было разногласия относительно пальцев, иначе в упомянутом суждении по аналогии было бы что оспорить.
Аль-Хаттаби сказал: это — основа для всякого увечья, размер которого не поддаётся точному определению. Если его точное определение по существу оказывается затруднительным, то оно оценивается исходя из названия [органа], и потому возмещение за него уравнивается, даже если состояние, польза и степень действия этого органа различаются. Ведь у большого пальца сила такова, какой нет у мизинца, и тем не менее возмещение за них одинаково. Подобно этому и в отношении плода — за него полагается гурра (раб или рабыня), независимо от того, мужского он пола или женского. Так же обстоит дело и с рассечениями, обнажающими кость (мавадих) — возмещение за них одинаково, даже если они различаются по площади. Так же и зубы: польза одних сильнее пользы других, но возмещение за них одинаково, поскольку учитывается только название.
А то, что передал Малик в «Муватта» от Раби‘а: «Я спросил Са‘ида ибн аль-Мусайиба: сколько полагается за один палец женщины?» Он ответил: «Десять [верблюдов]». Я спросил: «А за два пальца?» Он ответил: «Двадцать». Я спросил: «А за три?» Он ответил: «Тридцать». Я спросил: «А за четыре?» Он ответил: «Двадцать».
Я сказал: «Когда её рана становится больше и бедствие её тяжелее, её возмещение уменьшается?»
Он сказал: «О сын моего брата, такова сунна». Он сказал это потому, что возмещение за женщину составляет половину возмещения за мужчину, но у него она уравнивается с ним в том, что составляет треть возмещения или менее того. Если же это превышает указанное, то возвращаются к правилу половины.
21 — Глава: если несколько человек причинили вред одному человеку, наказывается ли [только один из них] или же возмездие применяется ко всем им?
Мутарриф передал от аш-Шаби о двух мужчинах, которые засвидетельствовали против некоего человека, что он украл, и Али отрубил ему руку. Затем они привели другого человека и сказали: «Мы ошиблись». Он отверг их свидетельство, и с них было взыскано возмещение за первого [пострадавшего]. Он сказал: «Если бы я знал, что вы сделали это преднамеренно, я бы отрубил руки вам обоим».
6896 — Ибн Башшар сказал мне: рассказал нам Яхья от Убайдуллы, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что некий мальчик был убит из засады (гиля), и Умар сказал: «Если бы в этом участвовали жители Санаа, я бы казнил их всех».