- الدِّينِ
- (корень: даяна) Среди имён Аллаха Всевышнего — «الدَّيَّانُ» (ад-Дайян). Говорят: это «Всепокоряющий». А говорят: это «Судящий» и «Выносящий решение». Это форма «факкаль», от «дана люди» — то есть «принудил их к подчинению». Говорят: «динтухум фа-дану» — то есть «принудил их, и они подчинились».
Отсюда же стихи аль-А‘ша аль-Хирмази, обращённые к Пророку, мир ему и благословение Аллаха:
«О господин людей и покоряющий арабов».
Отсюда же хадис: «‘Али был дайяном этой общины».
Отсюда же хадис Абу Талиба, которому он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я хочу от курайшитов слово, которым им подчинятся арабы» — то есть будут им повиноваться и покорятся.
Отсюда же хадис: «Разумен тот, кто подчинил свою душу и трудился для того, что после смерти» — то есть смирил её и подчинил, а говорят: «рассчитал её».
И в нём же: «Он, мир ему и благословение, был на религии своего народа» — не подразумевается этим то многобожие, на котором они были, а имеется в виду, что он придерживался того, что осталось у них из наследия Ибрахима, мир ему, — паломничество, брак, наследование и прочие установления веры. А говорят: это от «дин» в значении «обычай», то есть подразумеваются их нравы в щедрости, храбрости и прочем.
В хадисе о паломничестве: «Курайшиты и те, кто исповедовал их религию» — то есть последовали им в их религии и согласились с ней, и приняли их религию как свою религию и обряд.
В мольбе при путешествии: «Вверяю Аллаху твою религию и твою вверенность» — сделал его религию и его вверенность подобными вкладам на хранение, потому что в путешествии человека постигают тягости и страх, и это может стать причиной пренебрежения некоторыми делами религии, поэтому он призвал для него помощь и содействие. А что касается «вверенности» здесь, то имеются в виду семья человека, его имущество и те, кого он оставляет за себя во время своего путешествия.
В хадисе о хариджитах: «Они выходят из религии, как выходит стрела из подстреленной дичи» — имеется в виду, что их вхождение в Ислам, а затем выход из него, произошли без того, чтобы они за что-либо из него держались, подобно стреле, которая вошла в подстреленную дичь, затем прошла её насквозь и вышла из неё, не унеся с собой ничего из неё. Аль-Хаттаби сказал: учёные мусульман согласились в том, что хариджиты, при всём их заблуждении, являются одной из групп мусульман, и они разрешили браки с ними, поедание их убоины и принятие их свидетельства. Спросили об этом ‘Али ибн Абу Талиба: «Неверные они?» Он сказал: «От неверия они убежали». Сказали: «Так лицемеры они?» Он сказал: «Поистине, лицемеры поминают Аллаха лишь мало, а эти поминают Аллаха утром и вечером». Спросили: «Так кто же они?» Он сказал: «Люди, которых поразило искушение, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби сказал: смысл его слов, мир ему и благословение Аллаха, «они выходят из религии» — под религией подразумевается подчинение, то есть они выходят из подчинения имаму, чьё подчинение обязательно, и отделяются от него. И Аллах знает лучше.
В хадисе Сальмана: «Поистине, Аллах непременно взыщет за безрогую (овцу) с рогатой» — то есть отомстит и вознаградит по заслугам. А «дин» — это возмездие.
Отсюда же хадис Ибн ‘Амра: «Не поносите правителя, а если необходимо, то говорите: «О Аллах, воздай им так, как они воздают нам»» — то есть отплати им тем, чем они обходятся с нами.
В хадисе ‘Умара: «Поистине, такой-то берёт в долг, а имущества у него нет» — говорят: «дана», «истадана» и «аддана» (с усилением) — когда взял долг и одолжился, а когда дал в долг, говорят «адана» (облегчённо).
Отсюда же другой его хадис об Усайфи‘ Джухайны: «И он взял в долг, отстранившись» — то есть одолжился, уклоняясь от выплаты.
И в нём же: «Трое, помощь которым надлежит от Аллаха, среди них — многодолжник, желающий выплаты». «Мидьян» — это тот, у кого много долгов, кого одолели долги, и это форма «миф‘аль» от «дайн» для усиления значения.
В хадисе Макхуля: «Долг предшествует золоту и серебру, а десятина предшествует долгу в посевах, верблюдах, коровах и овцах» — то есть закят предшествует долгу, а долг предшествует наследованию.
- الرَّمِيَّةِ ،
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».
- تَدَرْدَرُ
- ( корень: д-р-д-р ) В хадисе о Зу-с-Судайе (говорится): «у него сосок подобен куску мяса, который колышется (تَدَرْدَرُ — тадардару)», то есть трясётся, движется то вперёд, то назад. Изначально форма была «татадардару», но одну из двух «та» убрали для облегчения произношения.
- رِصَافِهِ
- ( رَصَفَ ) * В нём [сказано], что он жевал тетиву в рамадан и укреплял (رَصَفَ) ею тетиву своего лука, то есть связывал её ею и усиливал. «الرَّصْفُ» (ар-расф) — связывание и скрепление. «رَصَفَ السَّهْمَ» — «он скрепил стрелу», если он обвязал её «рисафом» (الرِّصَافِ) — жилой, обматываемой вокруг места, куда входит наконечник.
Отсюда же и хадис о хариджитах: «Он смотрит на её обвязку (رِصَاف), затем на её оперение — и не видит ничего [неправильного]». Единственное число от «рисаф» — «расафа» (رَصَفَةٌ) с фатхой. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Умара [сказано]: к нему пришли во сне, и было сказано ему: «Раздай в качестве милостыни такую-то землю». Он сказал: «А не было у нас имущества более подходящего для нас (أَرْصَفُ بِنَا), чем она». Тогда сказал ему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Раздай и поставь условие», то есть «более удобного для нас и более соответствующего нам». «الرَّصَافَةُ» (ар-расафа) — снисходительность (мягкость) в делах.
* И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурным сближением и «тарасуфом» (التَّرَاصُفُ)». «التَّرَاصُفُ» — укладка камней и расположение их один за другим.
Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «Один рассказ от разумного человека мне милее, чем мёд с водой «расафы» (رَصَفَةَ)». «الرَّصَفَةُ» с фатхой — единственное число от «расаф» (الرَّصَفِ) — это камни, которые складываются один к другому в русле, так что в них скапливается дождевая вода.
И в хадисе Муаза о наказании в могиле: «Он ударил его «мирсафой» (بِمِرْصَافَةٍ) по середине головы», то есть молотком, потому что ею скрепляют (يُرْصَفُ) то, по чему бьют, то есть соединяют.
- سَبَقَ
- سَبَق (сабак) — слово, которое в хадисах встречается с разными значениями. В одном из хадисов говорится: «Нет соревнования, кроме как в обуви, копытах или лезвии стрелы». Сабак с открытым ба означает залог, который даётся в виде денег для участия в соревновании. Сабак с сукун — это источник от глагола «я соревновался». Значение в том, что нельзя брать деньги за участие в соревновании, кроме трёх случаев: верблюды, лошади и стрелы. Юристы добавили сюда всё, что по смыслу похоже, и подробно это объясняют в книгах по фикху. Аль-Хаттаби говорит, что правильная передача с открытым ба. В хадисе говорится, что он приказал устроить скачки лошадей и дал преимущество трем пальмам из трёх садов, где «сабак» здесь означает «дать преимущество». Иногда это значит «взять», и это антонимы, или может означать конкретные деньги. В другом хадисе сказано: «Идите прямо, вы уже далеко опередили», где сабак произносится с разными гласными, но первый вариант предпочтительнее, так как далее сказано: «Если вы взяли правую и левую руку, вы заблудились». В хадисе о хариджитах «сабак аль-фарт и ад-дам» означает, что кровь и слизь быстро прошли при стрельбе и не остались на стрелах из-за скорости, что сравнивается с их уходом из религии без следа.
- قُذَذِهِ
- (Раздел «каф» с «даль»)
(قذذ)
В хадисе о хариджитах: «И посмотрит на оперение стрелы своей (قُذَذِهِ — «кузазихи»), и не увидит ничего». Аль-Кузаз (الْقُذَذُ) — оперение стрелы, единственное число — «кузза» (قُذَّةٌ).
Отсюда же и хадис: «Вы непременно последуете путём тех, кто был до вас, точно так же, как одно перо стрелы соответствует другому», то есть подобно тому, как каждое из перьев выкраивается и обрезается по мере другого. Это приводится в качестве примера для двух вещей, равных друг другу и не различающихся между собой.
Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
- نَضِيِّهِ
- (наса)
В хадисе: «Поистине верующий изнуряет своего шайтана, подобно тому как один из вас изнуряет своего верблюда», то есть делает его худым и превращает его в нидв (نِضْوٌ). «Нидв» — животное, которое изнурили переезды и лишили его мяса.
Отсюда же хадис Али: «Слова, если бы вы на них погнали верховых животных, вы бы их изнурили (لَأَنْضَيْتُمُوهُنَّ — «ланды‘айтумухунна»)».
И хадис Ибн Абд аль-Азиза: «Вы изнурили спину (أَنْضَيْتُمُ الظَّهْرَ — «анды‘айтуму-з-захр»)» — то есть сделали её худой.
Отсюда же хадис: «Один из нас брал изнурённое верховое животное (نِضْوَ — «нидва») своего брата».
И в хадисе Джабира: «Моя верблюдица стала выбираться из зыбучих песков (تَنْضُو الرِّقَاقَ — «тансу-р-рикак»)» — то есть выходить из их числа. Говорят: «насат — тансу — нусувван и нусийян».
И в хадисе Али, где он упомянул Умара и сказал: «Он отвёл в сторону свой лук и извлёк в своей руке стрелы (وَانْتَضَى — «ва-нтада»)» — то есть взял и вытащил их из своего колчана. Говорят: «наса ас-сайфу мин гимдихи» и «инташаху» — когда извлекли его.
И в хадисе о хариджитах: «Он смотрит на свой насийй (نَضِيِّهِ)» — «ан-насийй» (النَّضِيُّ) — наконечник стрелы. Некоторые говорят: это стрела до того, как она обтёсана, если она ещё заготовка, и это более верно, поскольку в хадисе упомянут наконечник (наср) после насийй. Некоторые говорят: это часть стрелы между оперением и наконечником. Говорят: она названа насийй из-за многократной обточки и обтёсывания, как будто её сделали нидв (نِضْوٌ), то есть истощённой.
- يَمْرُقُ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).
- يَمْرُقُونَ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).