- أَبَا
- (أَبَا) (аба) — Это слово неоднократно повторяется в хадисе: «Нет отца у тебя» — и чаще всего оно упоминается в контексте похвалы, то есть «нет тебе достаточного, кроме самого себя». А иногда оно упоминается в контексте осуждения, как говорят: «Нет матери у тебя». А иногда упоминается в контексте удивления и для отвращения сглаза, как в их выражении: «Аллаху принадлежит твоё достояние». А иногда упоминается в значении «будь усердным в своём деле и соберись», потому что тот, у кого есть отец, полагается на него в некоторых своих делах. Иногда опускается «лям», и говорят: «нет отца тебе» в том же значении.
Сулейман ибн Абд аль-Малик услышал одного бедуина, говорящего в засушливый год:
«О Господь рабов, что нам и что Тебе,
Ты поил нас, что же явилось Тебе (что изменило Твоё решение)?
Ниспошли нам дождь, нет отца у Тебя!»
И Сулейман истолковал это наилучшим образом и сказал: «Свидетельствую, что нет у Него ни отца, ни супруги, ни ребёнка».
И в хадисе: «Аллаху принадлежит твой отец». Когда что-либо соотносится с великим, благородным, оно облекается величием и благородством, как говорят: «Дом Аллаха» и «Верблюдица Аллаха». И если от сына обнаруживается то, что прекрасно по своему положению и достойно похвалы, говорят: «Аллаху принадлежит твой отец» в контексте похвалы и удивления, то есть «твой отец полностью принадлежит Аллаху, поскольку он породил тебя и произвёл подобного тебе».
И в хадисе о бедуине, который пришёл спрашивать о предписаниях Ислама: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Он преуспел, клянусь его отцом, если сказал правду». Это выражение, распространённое на устах арабов, которое они часто используют в своей речи, подразумевая под ним усиление высказывания. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил человеку клясться своим отцом. Возможно, что это высказывание было до этого запрета. А возможно, что это произошло от него по обычаю речи, распространённой на устах, и он не подразумевал этим клятву — подобно клятве, которая прощается, из разряда пустословия, — или он подразумевал этим усиление речи, а не клятву. Ведь это слово используется в речи арабов двумя способами: для возвеличивания — и это подразумевается под клятвой, о которой запрещено, — и для усиления, как в словах поэта:
«Клянусь жизнью отца сплетников, а не жизнью других,
ты возложила на меня дело, которого я не хочу».
Это усиление, а не клятва, потому что он не намеревается клясться отцом сплетников, и это часто встречается в их речи.
И в хадисе Умм Атыйи: «Когда она упоминала Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, она говорила: «Клянусь его отцом»». Изначально это «клянусь моим отцом, он». Говорят: «баʼбаʼту ас-сабийя» (я говорил ребёнку «баʼбаʼ»), когда говоришь ребёнку: «Клянусь моим отцом и матерью, ты...». И когда «йа» стала неподвижной (без гласной), она превратилась в «алиф», как говорится «йа вайлати» — «йа вайлата». И в этом слове есть три диалектных варианта: с открытой хамзой между двумя «ба»; с превращением хамзы в открытую «йа»; и с заменой последней «йа» на «алиф» — и это она, используемая форма. А первая «ба» в выражении «клянусь моим отцом и матерью, ты...» связана с опущенным словом. Говорят: это имя, поэтому то, что после него, стоит в именительном падеже, подразумеваемое значение: «ты выкуплен моим отцом и матерью». А говорят: это глагол, и то, что после него, стоит в винительном падеже, то есть «я выкупил тебя моим отцом и матерью». И это подразумеваемое слово было опущено для облегчения, из-за частоты использования и знания собеседником об этом.
И в хадисе Рукайки: «Приятно тебе, отец Батхи». Они назвали его «отцом Батхи» лишь потому, что они обрели благородство благодаря ему и возвеличились благодаря его призыву и его наставлению, как говорят щедрому кормильцу «отец гостей».
И в хадисе Ваиля ибн Худжра: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Мухаджиру ибн Абу Умайе». По правилу следовало бы сказать «ибн Аби Умайя», но поскольку он был известен по этому прозвищу и у него не было другого известного имени, оно не склонялось, как говорится: «Али ибн Абу Талиб».
И в хадисе Аиши, которая сказала о Хафсе: «Она была дочерью своего отца», то есть она была похожа на него в силе духа, резкости характера и быстроте в делах.
И в хадисе: «Все вы будете в Раю, кроме того, кто отказался и уклонился», то есть кроме того, кто оставил повиновение Аллаху, которым заслуживается Рай, потому что тот, кто оставил обращение к причине чего-либо, что не достигается иначе, тот отказался от этого. А «отказ» (ибаʼ) — это наивысшая степень воздержания.
И в хадисе Абу Хурайры: «Придёт Махди и останется на земле сорок...» Спросили: «Сорок лет?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Месяцев?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Дней?» Он ответил: «Ты отказался», то есть «ты отказался узнать это, ведь это сокрытое, о разъяснении которого не пришло сообщения». А если передаётся в форме первого лица, то его значение: «Я отказался сказать о сообщении то, чего я не слышал». И подобное этому передано от него в хадисе о заразе и дурном предзнаменовании.
И в хадисе ибн Зи Йазана: «Абд аль-Мутталиб сказал ему, когда вошёл к нему: «Да откажешься ты от проклятия»». Это было одним из приветствий царям во времена невежества и молитвой за них, и его значение: «ты отказался совершить деяние, за которое тебя проклянут и осудят».
И там упоминание «Абба» — это слово с открытой хамзой и удвоенной «ба»: колодец из колодцев бану Курайза и их владений, называемый «Колодец Абба», в котором останавливался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда пришёл к бану Курайза.
И там упоминание «аль-Абва» — это слово с открытой хамзой, неподвижной «ба» и долготой: гора между Меккой и Мединой, и возле неё селение, названное по ней.
- حُجْزَتِهَا
- (حَجَزَ) (с) В нём: «Родство взялось за пояс Милостивого» — то есть прибегло к Нему и укрылось в Нём, ища защиты. На это указывают слова в хадисе: «Это место того, кто ищет прибежища у Тебя от разрыва родственных связей». Некоторые говорят: смысл в том, что слово «ар-рахим» (родство) производно от имени «ар-Рахман» (Милостивый), как будто оно связано с этим именем, держась за его середину, как пришло в другом хадисе: «Родство — ветвь от Милостивого». Изначально «хужза» — это место, где завязывается изар, затем изар стали называть «хужза» по смежности значений. Говорят: «ихтаджаза-р-раджулю биль-изар» — если он завязал изар на поясе, отсюда это перенесено метафорически на укрытие, прибежище, привязанность к чему-либо и связь с ним.
Отсюда же и другой хадис: «А Пророк держится за пояс Аллаха» — то есть по причине, идущей от Него.
Отсюда же хадис: «Среди них есть тот, кого огонь схватит до пояса» — то есть до места завязывания изара. Множественное число — «хужаз».
Отсюда же хадис: «А я держусь за ваши пояса».
В хадисе Маймуны: «Он касался в близости той из своих жён, что была в менструации, если она была «мухтаджиза»» — то есть завязавшая свой изар на срамных местах и на том, к чему прикасаться не дозволено. «Хаджиз» — то, что разделяет между двумя вещами.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она упомянула женщин ансаров и похвалила их добром, и сказала: когда была ниспослана сура «Свет», они взялись за пояса своих поясных повязок и разорвали их, и сделали из них покровы». Под «поясами» она имела в виду изары. В «Сунан» Абу Дауда встречается «худжуз» или «худжур» с сомнением в чтении. Аль-Хаттаби сказал: «худжур» (с буквой «ра») здесь не имеет смысла, правильно — с буквой «за», то есть множественное от «худжаз», как бы множественное от множественного. А «худжур» с «ра» — это множественное от «хаджр» (подол) человека. Аз-Замахшари сказал: единственное число от «худжуз» — «хиджз» (с кясрой на «ха»), это то же самое, что «хужза». Возможно также, что единственное число — «хужза», при предположении выпадения буквы «та», как «бурдж» и «буруд».
Отсюда же хадис: «Он увидел человека, обвязанного веревкой, будучи в состоянии ихрама» — то есть с завязанной серединой (талией); это форма действительного причастия «муфтаиль» от «хужза».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, — его спросили о бану Умайя, и он сказал: «Они самые стойкие из нас (хужаз)» — в другой версии «хужза» — «и самые настойчивые в достижении того, что не достигают другие, но достигают они». Говорят: «раджулюн шадиду-ль-хужза» — то есть терпеливый к трудностям и напряжению.
В нём же: «А родственникам убитого дозволено воздержаться от возмездия — сначала ближайшим, затем следующим по близости» — то есть отказаться от кровной мести. Всякий, кто оставил что-либо, тот «удержался» (инхаджаза) от этого. «Инхиджаз» — возвратная форма от «хаджаза», когда он что-то удерживает или запрещает. Смысл в том, что наследникам убитого дозволено простить его кровь — мужчинам и женщинам из них; кто бы из них ни простил, даже если это женщина, — возмездие отменяется, и они получают право на выкуп (дийа). Слова «сначала ближайшим, затем следующим по близости» означают «более близкий, затем менее близкий». Некоторые правоведы говорят: право на прощение и возмездие принадлежит только опекунам из числа наследников, а не всем наследникам, которые не являются опекунами.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждают сына этой женщины за то, что он разрешает спор и защищает себя, минуя посредников (хаджаза)?» «Хаджаза» — это те, кто удерживают людей друг от друга и разрешают споры между ними по справедливости, единственное число — «хаджиз». Под «сыном этой» она имела в виду своего сына, говоря: если его постигнет несправедливость и он станет защищать себя и выразит словами то, чем отвращает от себя несправедливость, — он не будет осуждаем.
Умм ар-Рахаль сказала: «Речь не может быть завязана (ла юхджазу) в тюке (аль-‘икм)». «Аль-‘икм» (с кясрой на «айн») — это связка. А «хаджз» — это когда веревку обвивают вокруг чего-либо и затем завязывают.
В хадисе Хурайса ибн Хассана: «О Посланник Аллаха, если ты сочтёшь правильным сделать ад-Дахна границей между нами и бану Тамим» — то есть разделяющей чертой, которая отделяет нас от них. По этому названа область Хиджаз — известная местность земли.
В нём же: «Женитесь в доброй родословной (аль-хужз ас-салих), ибо корень передаётся по наследству». «Аль-хужз» (с даммой и кясрой) — происхождение. Некоторые говорят: с даммой — происхождение и место произрастания, а с кясрой — в значении «хиджза», это состояние того, кто подвязан поясом, иносказательно означающее целомудрие и чистоту нравов. Некоторые говорят, что это племя, потому что за них держатся, то есть удерживаются от притеснения.
- لَعَلَّ
- (ла‘алла) Слово «ла‘алла» неоднократно повторяется в хадисе, и это слово надежды, чаяния и сомнения. Оно встречается в Коране в значении «чтобы» (кай). Изначальная его форма — «‘алла», а «лям» — добавочная буква. * И в хадисе Хатиба: «А откуда тебе знать? Может быть (ла‘алла), Аллах взглянул на участников (битвы при) Бадре и сказал им: «Делайте, что хотите, ибо Я уже простил вас»» — некоторые полагали, что смысл «ла‘алла» здесь исходит из стороны предположения и догадки, но это не так. Оно употреблено в значении «‘аса» (возможно), а «‘аса» и «ла‘алла» от Аллаха означают подтверждение (несомненность).