Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абу Авана от Хусейна от некоего человека, который сказал: «Спорили Абу Абд ар-Рахман и Хиббан ибн Атия. Абу Абд ар-Рахман сказал Хиббану: «Я знаю, что осмелило твоего товарища на кровь» — имеется в виду Али. Он спросил: «Что же это?» — «Разве у тебя нет отца?» — «Это то, что я слышал, как он говорил». — «Что именно?» — «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ вместе с аз-Зубейром и Абу Марсадом — и все мы были всадниками — и сказал: «Отправляйтесь, пока не придёте к Равдату Хадж»». Абу Салама сказал: «Так сказал Абу Авана: Равда Хадж — там женщина с листом письма от Хатиба ибн Аби Бальтаа к многобожникам, принесите его мне». Мы отправились на наших конях и догнали её там, где Посланник Аллаха ﷺ сказал нам, что она едет на верблюде, и у неё было письмо к жителям Мекки о пути Посланника Аллаха ﷺ к ним. Мы спросили: «Где письмо, которое у тебя?» Она ответила: «У меня нет письма». Мы спустили её с верблюда и стали искать в её сумке, но ничего не нашли. Мои товарищи сказали: «Мы не видим у неё письма». Я сказал: «Теперь мы знаем, что Посланник Аллаха ﷺ солгал». Тогда Али поклялся: «Клянусь тем, чем клянусь, ты выдашь письмо или я обнажу меч против тебя». Она упала в свою комнату — она была укрыта покрывалом — и вынула лист письма. Мы принесли его Посланнику Аллаха ﷺ. Тогда Умар сказал: «О Посланник Аллаха, он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Хатиб, что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, как я могу не быть верующим в Аллаха и Его Посланника, но я хотел иметь у своего народа руку, которой я мог бы защищать свою семью и имущество, и у твоих сподвижников нет никого, у кого была бы такая рука у его народа, чтобы Аллах защищал его семью и имущество». Он сказал: «Правдив, не говорите с ним ничего, кроме добра». Умар снова сказал: «О Посланник Аллаха, он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову». Он сказал: «Разве он не из людей Бадра? И кто знает, может быть, Аллах посмотрел на них и сказал: «Делайте, что хотите, я обеспечил вам рай»». Его глаза наполнились слезами, и он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше».
Слова: (باب ما جاء في المتأولين) — «Глава о тех, кто толкует». Ранее было сказано в главе о каждом, кто объявил неверным своего брата без толкования, из Книги этикета, и в следующей главе — о каждом, кто не увидел неверия в том, кто сказал это с толкованием, и разъяснение смысла этого. Суть в том, что тот, кто объявил неверным мусульманина, должен быть подождать: если это было без толкования, он заслуживает порицания и, возможно, сам является неверующим.
Если же это было с толкованием, его ждут; если толкование не является допустимым, он также заслуживает порицания, но не доходит до неверия, а ему разъясняют ошибочность и предупреждают соответствующим образом. По мнению большинства, он не приравнивается к первому. Если же толкование допустимо, он не заслуживает порицания, а на него возлагается доказательство, пока он не вернётся к истине. Учёные сказали: «Каждый толкующий оправдан своим толкованием и не является грешником, если его толкование допустимо в языке арабов и имеет основание в знании».
Здесь упомянуты четыре хадиса:
Первый хадис: хадис Умара в его рассказе о встрече с Хишамом ибн Хакимом ибн Хизамом, когда он услышал, как тот читает суру Аль-Фуркан в молитве буквами, отличающимися от того, как читал её он при Посланнике Аллаха ﷺ. Его подробный разбор уже был представлен в книге «Достоинства Корана». Соответствие этому месту заключается в том, что Пророк ﷺ не упрекнул Умара за то, что он отверг слова Хишама или за то, что тот пытался подловить его, надев плащ, а наоборот, поверил Хишаму в переданном им и оправдал Умара за его отрицание, не усиливая доказательств в пользу разрешения двух чтений.
Что касается начала иснада, то Лайс сказал: «Исмаилий связал его от Абдуллы ибн Салиха, писца Лайса, от него», а Юнус, шейх Лайса, — это сын Язида. Ранее в «Достоинствах Корана» и других местах уже приводилась риваят Лайса, но от Укайля, а не от Юнуса. Ошибочно и заблуждаются те, кто следует за тем, что аль-Бухари связал его от Саида ибн Уфайра, от Лайса, от Юнуса. Его слова: «Я почти обвязываю его заброшенной синей нитью», то есть связываю и подтверждаю его вес и смысл. Говорят, что это из их выражений: «Он идёт, когда упоминается», и может означать силу, так как сура может означать силу, поскольку она от неё возникает.
Второй хадис: хадис Ибн Масъуда о ниспослании слов Всевышнего: «Те, кто уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью» (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ). Его разбор уже приводился в первом хадисе из книги «Призыв к покаянию от отступников». Здесь весь иснад — куфийский. Причина включения его в перевод состоит в том, что ﷺ не упрекал сподвижников за то, что они понимали несправедливость в аяте в общем смысле, охватывающем все грехи, а наоборот оправдывал их, так как это очевидно из толкования. Затем он разъяснил им, что имелось в виду, устранив сомнение.
Третий хадис: хадис Итбана ибн Малика о рассказе Малик ибн ад-Духшум, имя которого состоит из даммы на заброшенной букве, затем сукун на букве 'мужамма' (معجمة), затем шина с даммой, затем мим или нун — именно так он встречается здесь, и может писаться в уменьшительной форме. Его подробный разбор уже был представлен в главах о мечетях в домах из книги о молитве. Его уместность здесь в том, что ﷺ не упрекал тех, кто говорил о Малике ибн ад-Духшум то, что они сказали, а наоборот разъяснил им, что применение исламских постановлений по внешнему виду без учёта внутреннего содержания допустимо.
И его слова здесь: «Не говорите его» — он говорит: «Нет бога, кроме Аллаха» — так в риваяте аль-Кушмейхани, а также в риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси: «Не говорите его» в форме запрета.
И сказал Ибн ат-Тин: «Ала такулуху» (ألا تقولوه) — это риваят, а правильнее «такулунуху» (تقولونه), то есть «вы считаете его».
Я сказал: то, что я видел, — это «لا تقولوه» без ألف в начале, и это обращение, а толкование слова через предположение (ظن) — это мнение. И то, что кажется, что это означает «видение» или «слушание», и Ибн ат-Тин допустил, что это обращение к единственному, и его основа — «ألا تقولُه» (не говори его), затем он усилил дамму на лям, пока она не стала вавом, и привёл для этого свидетельство.
Четвёртый хадис: хадис Али в истории о Хатибе ибн Аби Бальта’е в его переписке с Курайшитами и ниспослании слов Всевышнего: ﴿О вы, уверовавшие! Не берите Моего врага и вашего врага друзьями﴾. Этот хадис уже приводился в разделе о шпионах из книги о джихаде и связанных с ним вопросах, а также в разделе о чувствах ахль-дзиммы, относящемся к этому, и объединяет в себе слова о её удержании и о её узде и их регулировании. Также он приводился в разделе о достоинстве тех, кто участвовал в Бадре из книги о походах, в комментарии к словам: «Возможно, Аллах ознакомился с жителями Бадра», и в более простом толковании суры аль-Мумтахана. В нём содержится ответ на возражение Умара против Хатиба после того, как Пророк ﷺ принял его оправдание. В походе Фатх объединяются слова: «Меня и аз-Зубайра послал» и слова: «Меня и Абу Мартада послал», а также рассказ о женщине и разъяснение того, что говорилось о её имени и о книге, которую она несла. Здесь я упоминаю оставшуюся часть его комментария.
Его слова: «От Хусейна» с уменьшительным — это сын Абд ар-Рахмана аль-Васити.
Слова: «От такого-то» — так неопределённо передано и упомянуто в риваяте Хушейма в книге о джихаде, и Абдуллах ибн Идрис в разрешении Са’да ибн Убайды, и так же в риваятах Халида ибн Абдуллаха и Мухаммада ибн Фудайля у Муслима.
Ахмад передал его от Аффана, от Абу Ауаны, который назвал его, и подобное у Исма’или по пути Усмана ибн Аби Шейбы, от Аффана, сказавшего: «Рассказывал нам Абу Ауана от Хусейна ибн Абд ар-Рахмана, рассказывал мне Са’д ибн Убайда, он ас-Сулейми аль-Куфи, кунья — Абу Хамза, и он был мужем дочери Аби Абд ар-Рахмана ас-Сулейми, его шейха в этом хадисе». В копии ас-Сагани здесь после слов «от такого-то» приводится текст: «Он — Абу Хамза Са’д ибн Убайда ас-Сулейми, зять Аби Абд ар-Рахмана ас-Сулейми». Конец.
Возможно, говорящий — Ильх, не из числа аль-Бухари, а Са’д — таби’и, передавший от группы сподвижников, среди них Ибн Умар и аль-Бара.
Слова: «Спорил Абу Абд ар-Рахман» — это ас-Сулейми, и он прямо заявил об этом в риваяте Аффана.
Слова: «Хиббан ибн Атийя» — с касрой на мухмаля и удвоением мваххада, и Абул Али аль-Джияни передал, и последовал за ним Са’хиб аль-Машарик и аль-Матали’, что некоторые из риваяторов Абу Зара исправили его с фатхой в начале, что является ошибкой.
Я сказал: аль-Миззи передал, что Ибн Макула упомянул его с касрой, а Ибн аль-Фарди исправил с фатхой, и сказал: за ним последовал Абул Али аль-Джияни, так он сказал, и то, что утвердил Абул Али аль-Джияни — это заблуждение тех, кто исправил с фатхой, как я передал, и это в ограничении мухмаля, и он исправил, что с касрой, где он упомянут с Хиббаном ибн Мусы, и он с касрой единогласно. Хиббан ибн Атийя тоже был сулейми и му’ахи для Аби Абд ар-Рахмана ас-Сулейми, хотя они расходились в предпочтении Усмана и Али. И это уже упоминалось в конце книги о джихаде по пути Хушейма от Хусейна в этом хадисе: Абу Абд ар-Рахман был усмани, то есть предпочитал Усмана Али, а Хиббан ибн Атийя — алей, то есть предпочитал Али Усману.
Слова: «Я знаю, что именно» — так говорит аль-Кушмейхани и так в большинстве путей, а у аль-Хамави и аль-Мустамли здесь «من الذي» (кто именно), а в первом риваяте субъект действия — это выражение, переданное здесь словами: «нечто, что он говорит», а во втором субъект — говорящий.
Слова: «Дерзнул» — с фатхой на джим и удвоением ра с хамзой.
Слова: «Твой друг» — Аффан добавил: имеется в виду Али.
Слова: «На крови» — то есть на пролитии крови мусульман, потому что пролитие крови многобожников по соглашению нежелательно.
Слова: «У тебя нет отца» — с фатхой на хамзе, это слово, которое говорят при побуждении к чему-либо, и изначально оно означает, что если человек попадает в трудность, отец помогает ему, а если говорят «у тебя нет отца», значит, у тебя нет отца, так что старайся в деле, как тот, у кого нет помощника. Затем это слово распространилось в употреблении в месте призыва к…
Исполняй то, что исходит от адресата в словах или действиях.
Его слова: «Слышал, как он это говорил» — в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмехани здесь «слышал, как он говорит» с опущенным местоимением, и первое из них предпочтительнее в объяснении его слов «сказал, что это такое».
Его слова: «Сказал: послал меня» — так у них, и кажется, что второе «сказал» пропущено по их обыкновению, что является ошибкой, а изначально было: «сказал, то есть Абу Абд ар-Рахман, сказал, то есть Али».
Его слова: «и Зубайр, и Абу Марсад» — упоминалось ранее в сражении аль-Фатх по пути от Абдуллаха ибн Аби Рафи', от Али, упоминание аль-Микдада вместо Абу Марсада, и общепринято, что трое были с Али. У аль-Табари в «Тахдииб аль-Асар» по пути от Ашха Тхакиф, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулеми в этом хадисе: «Со мной Зубайр ибн аль-Аввам и человек из ансаров, и не аль-Микдад и не Абу Марсад из ансаров, если только в более широком смысле». В «Аль-Асбаб» у аль-Вахиди говорится, что с ними были Умар, Аммар и Талха, но он не приводит для этого иснада, и, кажется, это из толкования Ибн аль-Кальби, ибо я не видел этого в сирах аль-Вакиди, а нашёл упоминание Умара в другом месте, которое привёл Ибн Мардувайх в своём толковании от пути аль-Хаккма ибн Абд аль-Малик, от Катады, от Анаса в рассказе о женщине, о которой сообщил Джибриль Пророку ﷺ, и он послал за ней Умара ибн аль-Хаттаба и Али ибн Аби Талиба.
Его слова: «Ровда Хадж» — с хамзой, затем джим.
Его слова: «Сказал Абу Салама» — это Муса ибн Исмаил, шейх аль-Бухари в этом.
Его слова: «Так сказал Абу Авана Хадж» — здесь указание на то, что Муса знал, что правильно писать «Хах» с двумя буквами 'а' (معجمتين), но его шейх произнёс это с хамзой и джимом, и Абу Авана привёл это в своём сахихе от риваята Мухаммада ибн Исмаила ас-Саига, от Аффана, и он упомянул это словом «Хадж» с хамзой и джимом. Аффан сказал: «Люди говорят «Хах» с двумя буквами 'а'». Ан-Навави сказал: «Учёные считают, что это ошибка Абу Аваны, и, кажется, он перепутал это с другим местом, называемым «Зату Хадж» с хамзой и джимом, что является местом между Мединой и Шамом, по которому проходит паломник. Что же касается «Ровда Хах», то это между Меккой и Мединой, близко к Медине».
Я сказал: аль-Вакиди упомянул, что это близко к Зи аль-Хулифа на почтовом пути от Медины, и Саммуйя в своих «Фаваидах» привёл это от пути Абдуррахмана ибн Хатиба, который сказал:
«Хатиб был из жителей Йемена, союзником Зубайра, и он рассказал эту историю, и в ней говорится, что место находится примерно в двенадцати милях от Медины». Суҳайли утверждал, что Хушейм тоже говорил «Хадж» с хамзой и джимом, что тоже ошибка, и это будет упомянуто в конце главы. Ранее в конце раздела о джихаде по пути Хушейма с выражением: «Пока не придёте к Ровда...» возможно, аль-Бухари намекал на это или его шейх, указывая, что Хушейм искажает это, и на этом основании Абу Авана не был единственным с такой ошибкой, но большинство передатчиков от Хусейна говорили это правильно с двумя буквами 'а'.
Его слова: «В ней женщина с посланием от Хатиба ибн Аби Бальта'а к многобожникам, принесите мне её» — в риваяте Убайда ибн Аби Рафи': «В ней За'ина с письмом», и За'ина с ظاء, с огласовкой и в форме фа'ила от ظعن — уход, отъезд. Говорили, что её назвали За'ина, потому что она ездит на за'ине, которая уносит с собой ездока.
Аль-Хаттаби сказал: её назвали За'ина, потому что она уезжает с мужем, и не говорят «За'ина», если она не в ховдаже (палатке), и говорили, что это название ховдажа, и женщина получила это имя за то, что ездит в нём, затем расширили значение и стали называть так женщину, даже если она не в ховдаже. Ранее в сражении аль-Фатх было разъяснение разногласий в её имени, и аль-Вакиди сказал, что она из Музайны и из жителей аль-Ардж (с фатхой на ра после джима), то есть деревня между Меккой и Мединой. Аль-Та'луби и последователи говорили, что она была рабыней Абу Сайфи ибн Амру ибн Хашим ибн Абд Манафа, говорили, что Имран вместо Амру, говорили, что она была рабыней Бани Асад ибн Абд аль-Уззы, говорили, что она была из рабынь Аббаса. В хадисе Анаса, на который я ссылался у Ибн Мардувайха, говорится, что она была рабыней Курейша. В толковании Мукатиля ибн Хиббана говорится, что Хатиб дал ей десять динаров и одел её в бурд (покрывало). У аль-Вахиди говорится, что она приехала в Медину, и Пророк ﷺ спросил её: «Ты пришла мусульманкой?» Она ответила: «Нет, но я нуждалась». Он спросил: «Где ты от молодых Курейш?» Она была певицей и сказала: «После этого от меня не требовали...»
В этом отрывке рассматривается эпизод, связанный с письмом Хатиба, который сообщил жителям Мекки о намерении Посланника Аллаха ﷺ совершить поход, призывая их быть настороже. В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Хатиба говорится, что Хатиб написал письмо куффарам Курайш, в котором советовал им, а по передаче Абу Яълы и ат-Табари, когда Пророк ﷺ собирался совершить поход на Мекку, он доверил это нескольким своим сподвижникам, но распространил среди людей, что намерен идти в другое место. Хатиб ибн Абу Бальта услышал это и написал письмо жителям Мекки с предупреждением. Вакеди упоминает, что в его письме говорилось, что Посланник Аллаха ﷺ объявил о походе, и он не видит, чтобы он хотел кого-то иное, и что он хотел, чтобы его предупреждение дошло до них через письмо. Остальная часть переданных сведений относится к походу Фатха.
Далее разбираются отдельные слова и выражения из текста:
1. «تَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ لَهَا» — в передаче Мухаммада ибн Фудейля от Хусейна говорится, что слово «тшадду» (تَشْتَدُّ) произносится с шином, имеющим диакритические знаки шина и мудда сверху.
2. «فَابْتَغَيْنَا فِي رَحْلِهَا» — означает, что они искали в её поклаже, словно тщательно осматривали то, что с ней было на виду. В передаче Мухаммада ибн Фудейля говорится: «привязали верблюда и стали искать», а в передаче аль-Хариса: «положили её вещи и обыскали, но не нашли».
3. «لَقَدْ عَلِمْنَا» — в передаче аль-Кушмехини: «вы оба знали», что совпадает с передачей Афана.
4. «ثُمَّ حَلَفَ عَلِيٌّ: وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ» — то есть он поклялся, сказав «клянусь Аллахом», что подтверждается в хадисах Анаса и Абд ар-Рахмана ибн Хатиба.
5. «لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَأُجَرِّدَنَّكِ» — означает «сниму с тебя одежду, чтобы ты осталась обнажённой». В передаче ибн Фудейля: «или убью тебя». Исмаили упоминает, что в передаче Халида ибн Абдуллаха есть подобное выражение, а в передаче Абу Фудейля — «я рассеку тебя (буквально: сделаю тебя как мясо, разделённое на части)». Исмаили отмечает, что аль-Бухари рассматривал чувства ахль ад-диммы (людей, находящихся под защитой) в книге «Джихад», и эта передача противоречит передаче «или убью тебя».
Автор комментария отмечает, что передача «я сниму с тебя одежду» более распространена, а «я рассеку тебя» кажется толкованием её, а «я убью тебя» — близка по смыслу к «я сниму с тебя одежду». При этом это не противоречит толкованию, так как при убийстве обычно снимают одежду, и поэтому подразумевается именно обнажение. Подтверждением служит известная передача Убайда ибн Аби Рафи: «ты вынешь письмо или бросишь одежду».
Ибн ат-Тин комментирует, что слово произносится с касрой под кафом, с фатхой под яем и с таддидом на нун, при этом ять является добавочным, а аль-Кирмани говорит, что в передаче с сохранением яти оно произносится с касрой и с фатхой, и грамматические правила склонения требуют его опущения.
Если же передача хадиса достоверна, то она понимается так, что произошла по пути сходства (المشاكلة) с целью вывести (из этого) «вы действительно выйдете» (تُخْرِجِنَّ). Это толкование каср (сокращённой гласной) в слове. Что же касается фатхи (открытой гласной), то её понимают как обращение к отсутствующей женской особе, посредством перехода от обращения к присутствующей к отсутствующей. Сказано также, что возможно открытие буквы «каф» (ق) в слове по грамматической норме для неопределённого, и на этом основании одежда снимается.
Я сказал: мне представляется, что правильная передача — это произнесение с нуном в форме множественного числа, что очень очевидно и не вызывает никаких затруднений, не требуя искусственного вывода. Это подтверждается в хадисе Анаса: она сказала: «У меня нет книги», он сказал: «Ты лжёшь», затем он сказал: «Послал нам Посланник Аллаха ﷺ, что у тебя есть книга, и клянусь Аллахом, ты отдашь мне книгу, что у тебя, или я не оставлю на тебе ни одной одежды, не проверив её». Она сказала: «Разве вы не люди из числа мусульман?» Когда она подумала, что они будут искать в каждой одежде, она сняла платок. В этом они вернулись к ней, обнажили мечи и сказали: «Клянёмся Аллахом, мы заставим тебя вкусить смерть или отдашь нам книгу». Она отказалась.
Объединяют эти два эпизода так, что сначала они угрожали ей убийством, но когда она упорно отрицала и у них не было разрешения убить её, они пригрозили снять с неё одежду. Когда это произошло, она испугалась, что они действительно убьют её. В хадисе Анаса добавлено, что она сказала: «Я отдам её вам при условии, что вы вернёте меня Посланнику Аллаха ﷺ».
В передаче Ашьи Тхакифа от Абд ар-Рахмана у ат-Табари сказано: Али оставался с ней, пока она не испугалась его. Существуют разногласия, была ли она мусульманкой или оставалась на вере своего народа. Большинство склоняется ко второму мнению, и она считается из тех, чья кровь была пролита Пророком ﷺ в день завоевания, поскольку она пела оскорбительные стихи в адрес него и его сподвижников. В начале хадиса Анаса сказано, что Пророк ﷺ приказал убить четырёх человек и упомянул её среди них, затем рассказал историю с Хатибом.
Фраза «привели её» означает «привели свиток». В передаче Абдуллы ибн Аби Рафи: «привели книгу», и подобное встречается в передаче Ибн Аббаса, где добавлено, что ей зачитали письмо от Хатиба к некоторым из многобожников из жителей Мекки, которых в передаче аль-Вакиди назвали Суҳейл ибн Амр аль-Амири, Икриму ибн Аби Джахля аль-Махзуми и Сафвана ибн Умайя аль-Джумхи.
Фраза «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Хатиб, что побудило тебя на то, что ты сделал?»» В передаче Абд ар-Рахмана ибн Хатиба сказано, что Пророк ﷺ вызвал Хатиба и спросил: «Ты написал это письмо?» Он ответил: «Да». «Что побудило тебя на это?» — спросил он. Похоже, что Хатиб не присутствовал, когда пришло письмо, и был вызван для объяснения. Это подтверждается в хадисе Ибн Аббаса от Умара ибн аль-Хаттаба, где сказано, что он послал к Хатибу и рассказал подобное, что приводит ат-Табари с достоверным иснадом.
Фраза «Он сказал: «О Посланник Аллаха, как я могу не быть верующим в Аллаха и Его Посланника»» В передаче аль-Мустамли: «мā би бил-муваххада» вместо «мā ли» — что яснее. В передаче Абд ар-Рахмана ибн Хатиба: «Клянусь Аллахом, я не сомневался в Аллахе с тех пор, как принял ислам». В передаче Ибн Аббаса: «Клянусь Аллахом, я искренне советую Аллаху и Его Посланнику».
Фраза «Но я хотел иметь у народа руку» означает «дар» (منة), которым он мог бы защищать свою семью и имущество. В передаче Ашьи Тхакифа добавлено: «Аллах и Его Посланник дороже мне, чем моя семья и имущество». Ранее в толковании суры «Аль-Мумтахана» сказано: «Я был чужаком среди вас». В передаче Абд ар-Рахмана ибн Хатиба: «Но я был чужим среди вас, у меня были сыновья и братья в Мекке, и я написал письмо, надеясь защитить их».
Фраза «И нет никого из твоих сподвижников, кроме того, у кого там есть» — в передаче аль-Мустамли: «там есть у его народа тот, кто защитит Аллахом его семью и имущество». В хадисе Анаса: «Нет среди вас ни одного человека, у которого в Мекке нет того, кто сохранит его семью, кроме меня».
Фраза «Он сказал: «Правда, и не говорите ему ничего, кроме добра»» Возможно, что ﷺ знал о его искренности из того, что было сказано, а возможно, что это было по откровению.
Фраза «Вернулся Умар» означает, что он вернулся к первоначальному разговору о Хатибе, и в этом содержится явное указание, что он говорил это дважды. Перваяжды он был оправдан, так как не было ясно его оправдание, а во второй раз его оправдание стало ясным, и Пророк ﷺ поверил ему и запретил говорить с ним иначе, кроме как хорошо. В повторении слов Умара есть затруднение.
Ответ на это заключается в том, что он предполагал, что искренность его оправдания не освобождает его от обязанности убийства, и это было разъяснено ранее в толковании суры «Аль-Мумтахана».
Его слова: «чтобы я перерезал ему горло» — аль-Кирмани объясняет, что это выражение с кясрой (открытым звуком) на ляме и насбом ба, и оно является интерпретацией опущенного источника, который служит сказуемым для опущенного подлежащего, то есть: «оставь меня, чтобы я перерезал ему горло», то есть твое оставление меня ради удара. Допускается также сукун на ба и добавление фа по мнению аль-Ахфаша, а лям служит для повеления. Также возможно открытие лямы в языке, и повеление говорящего себя с лямой является литературным, но малоупотребительным.
В риваяте Убайда ибн Аби Рафи говорится: «Оставь меня, чтобы я перерезал горло этому лицемеру», а в хадисе Ибн Аббаса говорится, что Умар взял меч и сказал: «О, Посланник Аллаха ﷺ, дай мне возможность убить его, ведь он уже стал неверующим». Судья Абу Бакр ибн аль-Бакалани отверг эту риваяту и сказал, что она неизвестна. Он высказал это в ответ на аль-Джахиза, который использовал ее в доказательство такфира (обвинения в неверии) грешника. Однако отказ судьи не имеет значения, так как риваят передан с достоверным иснадом. Аль-Баркани в своем «Мустаخرج» отметил, что Муслим передал этот иснад, но не дословно, и аль-Хумайди отверг мнение судьи. Объединяя эти мнения, можно сказать, что Муслим передал иснад, но не дословно. Если риваят достоверен, возможно, что Умар употребил слово «кафар» (неверие) в широком смысле, подразумевая неверие в благодать, как он широко употреблял слово «нифак» (лицемерие) в смысле греховного лицемерия. В этом есть размышление, так как он просил разрешения убить его, что указывает на то, что он считал, что тот лицемерствует лицемерием, равным неверию, и поэтому сказал, что он неверующий. Однако это не означает, что Умар считал, что всякий, совершивший грех, даже большой, является неверующим, как утверждают нововведенцы. Он лишь преобладал в своем мнении в отношении Хатиба, и когда Пророк ﷺ разъяснил ему оправдание Хатиба, он изменил свое мнение.
Его слова: «Разве он не из числа людей Бадра?» — в риваяте аль-Хариса: «Разве он не был на Бадре?» — это вопрос утверждения. В риваяте Убайда ибн Аби Рафи сказано, что он действительно был на Бадре, а аль-Харис добавил: «Умар сказал: да, но он нарушил обещание и поддержал твоих врагов против тебя».
Его слова: «И что ты знаешь? Возможно, Аллах узнал» — ранее в толковании достоинств тех, кто был на Бадре, приводится риваят с уверенностью и обсуждение этого, а также смысла слов: «Делайте, что хотите». Подтверждением того, что грехи их прощены, даже если они оставили обязательное, например, не совершили фард, и за это их не накажут, является хадис Сахля ибн аль-Ханзаля о стороже в ночь Хунайна, которому Пророк ﷺ сказал: «Ты не сошел с поста?» — «Нет, только чтобы справить нужду» — «Нет, тебе не нужно делать что-либо после этого».
Это совпадает с тем, что понял Абу Абд ар-Рахман ас-Сулейми, и подтверждается словами Али о том, кто убил харурийцев: «Если бы я рассказал вам, что Аллах постановил через своего Посланника ﷺ для тех, кто их убил, вы бы воздержались от действий». Это указывает на то, что тот, кто совершает некоторые добрые дела, получает обильное вознаграждение, которое противодействует грехам, возникающим от оставления многих обязательств. Ибн Батталь критиковал Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулейми, говоря, что это его предположение, так как Али, обладая знанием, достоинством и религией, не убивал никого, кроме тех, кого следовало убить. Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» поддержали мнение ас-Сулейми, как было сказано ранее.
Аль-Кирмани сказал, что возможно, Али имел в виду, что он извлек из этого хадиса уверенность в том, что он из обитателей рая, и знал, что если он ошибется в своем иджтихаде, то его не накажут, что является предметом размышления, так как иджтихад освобождает от наказания при ошибке, если приложены усилия, и при этом есть награда: если он прав, то получает двойную награду. Истина в том, что Али был прав в своих сражениях и имеет награду за все, в чем он приложил усилия. Очевидно, что то, что понял ас-Сулейми, основано на его предположении, как сказал Ибн Батталь, и Аллах знает лучше.
Если бы понимание ас-Сулейми было правильным, Али осмелился бы на имущество, а не только на кровь, но на самом деле он был очень набожен и говорил: «О, Сафра и о, Байда, обманывайте других, но не меня», и никогда не передавалось о нем ничего в отношении имущества, кроме осторожности и неосмотрительности, а не дерзости.
Его слова: «Я обеспечил вам рай» — в риваяте Убайда ибн Аби Рафи: «Я простил вас», так же в хадисе Умара, и подобное в «Магази» Абу аль-Асвода от Урвы, а также у Абу Аида.
Его слова: «И наполнились глаза его слезами» — с использованием буквы гайн с шаддой и ра с повторением между ними, затем вау с сукуном и каф, то есть глаза наполнились слезами, словно утонули в них.
И произошло, что она (عين عمر) переполнилась и вылилась, и это встречается в риваяте аль-Хариса от Али. Согласны, что она сначала наполнилась, а затем вылилась.
Слова: «Сказал Абу Абдуллах» — это автор (аль-Муссанниф).
Слова: «Хахкун — правильнее» — имеется в виду написание с двумя буквами «кха» (خ).
Слова: «Но так сказал Абу Ауана — хадж» — то есть с пропущенной «ха» и затем с «джим».
Слова: «И хадж — это ошибка письма, и это место» — я сказал: объяснение уже приводилось.
Слова: «А Хушейм говорит: хахкун» — чаще встречается с двумя «кха», но сказано, что это как у Абу Ауаны, и по этому мнению судит ас-Сухайли. Подтверждает это то, что аль-Бухари, когда приводил хадис из его пути в разделе «Джихад», выразился «Равдат хахкун», как уже было объяснено. Если бы было с двумя «кха», он бы не использовал такое выражение. В «Сирате» аль-Кутб аль-Халаби встречается «Равдат хахкун» с двумя «кха», а Хушейм передавал последний вариант с «джим», как и упомянул аль-Бухари от Абу Ауаны. Конец.
Это создаёт впечатление, что различие между ними и известной риваятой лишь в последней букве, но это не так: различие было и в первом случае. По Абу Ауане она однозначно с «ха» (مهملة), а у Хушейма риваята допускается.
В этом хадисе есть и другие полезные выводы, помимо уже сказанного: что верующий, даже если достиг совершенства, чтобы ему была гарантирована Джанна, не застрахован от совершения греха, ибо Хатиб вошёл в число тех, кому Аллах обещал Джанну, но всё же совершил проступок.
Здесь опровержение тех, кто толковал слова «Делайте, что хотите» как гарантию сохранности от всякого греха.
Также это опровержение тех, кто объявлял мусульманина кафиром за совершение греха, тех, кто утверждал вечное пребывание в огне, и тех, кто настаивал на неизбежности наказания.
В хадисе говорится, что тот, кто совершил ошибку, не должен её отрицать, а должен признаться и извиниться, чтобы не соединять два греха.
Разрешается усиление в выражении истины и угрозы тем, кто отказывается от истины, чтобы напугать того, от кого хотят добиться истины.
Здесь же раскрывается тайна шпиона. По этому поводу приводят доводы те, кто считает допустимым убийство шпиона из маликитской школы, ссылаясь на разрешение Умара убить его, и что Пророк ﷺ не запретил это только потому, что он был из участников Бадра. Некоторые ограничивают это тем, чтобы такое повторялось. Известно, что Малик — имам, который усердно трудится в этом вопросе. Ат-Тахави передал согласие на то, что кровь мусульманского шпиона не разрешена. Шафии и большинство считают, что он подлежит наказанию, но если он из лиц высокого положения, ему прощают. Так же говорил аль-Авзаи. А Абу Ханифа назначал наказание и продлевал заключение.
Здесь же прощение за ошибку лиц высокого положения.
Ат-Табари ответил на историю Хатиба и доводы тех, кто говорил, что он был прощён, потому что Аллах открыл Пророку о его искренности в извинении, и что не может быть так у других. Аль-Куртуби сказал, что это ошибочное мнение, ибо решения Аллаха в отношении Его рабов основываются на явных проявлениях, и Аллах сообщил Пророку о лицемерах, которые были при нём, но не разрешил убивать их, чтобы показать ислам, и таково решение в отношении всех, кто проявляет ислам.
В хадисе — одно из знамений пророчества: Аллах сообщил Пророку о деле Хатиба с женщиной, как уже было объяснено в риваятах.
Также здесь есть намёк старшего на имама, исходя из того, что имам видит пользу для мусульман и выбирает то, что лучше.
Разрешается прощение грешника.
Грешник не имеет святости, и все согласны, что взгляд на чужую женщину, будь она верующая или неверующая, запрещён. Если бы не её непослушание, её святость не была бы нарушена, и Али не угрожал ей лишением, как сказал Ибн Батталь.
Разрешается прощение всех грехов, которые могут быть совершены, по воле Аллаха, в отличие от тех, кто отказывается от этого из числа приверженцев нововведений.
Возникли трудности с применением хада на публичном уровне в случае клеветы на Айшу ﵂, хотя она была из числа участников Бадра, и ей не простили большой грех, а Хатибу простили, объясняя это тем, что он из числа участников Бадра. Ответ изложен в разделе о достоинствах тех, кто был на Бадре, что прощение для бадрийцев возможно в делах, где нет худа (предписанного наказания).
Разрешается прощение грехов, совершённых позднее, что подтверждается мольбой в нескольких сообщениях.
Я собрал часть хадисов, в которых разъясняется…