В рассказе о женщине из потомков Джафара, которая опасалась, что её опекун женит её против воли, она обратилась к двум шейхам из ансаров — Абд ар-Рахману и Муджаммию, сыну Джарии. Они ответили ей: «Не бойся, ведь Хансаа, дочь Хидама, была выдана замуж своим отцом, хотя она была против, но Пророк ﷺ отменил этот брак». Суфьян сказал: «Что касается Абд ар-Рахмана, то я слышал, как он говорил от своего отца, что Хансаа…»
Хадис 6970 — передал нам Абу Нуайм, рассказал Шейбан от Яхьи от Абу Салямы от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдают замуж вдову (айм) без её согласия, и не женят девственницу (бикр) без её разрешения». Спросили: «Каково её разрешение?» Он ответил: «Чтобы она молчала». Некоторые люди добавили: если кто-то хитростью приводит двух лжесвидетелей, чтобы выдать замуж женщину, которая была в браке (таййиб) по её согласию, и судья признаёт этот брак, а муж знает, что он никогда не женился на ней, то такой брак считается допустимым, и нет вреда в том, что он с ней живёт.
Хадис 6971 — передал нам Абу Асым от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Мулика от Аиши ﵂, что Посланник ﷺ сказал: «Девственницу спрашивают разрешения». Я сказала: «Девственница стесняется». Он ответил: «Её разрешение — молчание». Некоторые люди сказали: если мужчина влюбился в сироту или девственницу, а она отказалась, он хитростью приводит двух лжесвидетелей, утверждающих, что он женился на ней, и она соглашается, судья принимает ложные показания, а муж знает о недействительности этого, то половой контакт с ней разрешён.
Заголовок «Глава о браке» ранее был рассмотрен в главе о хитростях в браке, где упоминались шигар и мута, здесь же речь идёт о лжесвидетельстве в браке. Приведён хадис Абу Хурайры и обсуждение разрешения невесты с двух сторон, подробный разбор которого уже был в книге о браке. Затем приведён хадис о Хансаа с упоминанием девственницы и вдовы, которые уже рассматривались в главе о запрете принудительного брака. Хадис Аиши схож с хадисом Абу Хурайры.
Первый хадис: слово «Хишам» — это Дастуаи. Фраза «не женят девственницу» означает «не выдают замуж». В риваяте аль-Кушмехани вместо «если не спросили разрешения» стоит «если». Фраза «привёл двух лжесвидетелей» означает, что они дали ложные показания. В риваяте аль-Кушмехани «судья подтвердил её брак» — «брак с их свидетельством». Фраза «нет вреда, если он с ней живёт» означает, что он не грешит, зная, что свидетели лгали.
Второй хадис: «Али» — это Ибн аль-Мадини, Суфьян — Ибн Уйайна, Яхья ибн Саид ан-Ансари. «От Касима» — в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Яхьи ибн Саида, Касим — сын Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддика. В риваяте Ибн Аби Умара говорится о женщине из рода Джафара, вероятно, Джафар ибн Аби Талиб, но аль-Кирмани предположил, что имеется в виду Джафар ас-Садик ибн Мухаммад аль-Бакр, поскольку Касим ибн Мухаммад был дедом Джафара ас-Садика по матери. Однако это вызывает сомнения, так как история произошла, когда Джафар ас-Садик был ещё ребёнком, а смерть Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джарии была в 93 году хиджры. В толковании хадиса говорится, что он сообщил женщине о хадисе Хансаа бинт Хидама, и как могла быть эта женщина в таком положении, если её отец был ребёнком 13 лет или младше.
Фраза «она послала двум шейхам из ансаров» — Ибн Аби Умар добавил, что она сообщила им, что никто из её опекунов не имеет права на неё. «Сыны Джарии» — так они названы в этой риваяте по отношению к своему деду, ранее в разделе о браке упоминались Абд ар-Рахман и Муджамми, сыновья Язида ибн Джарии, с ошибками в написании.
Фраза «они сказали: не бойся» — обращение к женщине и сопровождающим её, Ибн ат-Тин предположил, что это обращение только к женщине, и правильным будет «не бойся» с ударением на нун. В риваяте Ибн Аби Умар говорится, что они послали ей, чтобы она не боялась, что указывает на то, что обращались к тем, кому она послала, или к тем, кто был послан к ней, и в обоих случаях это была группа женщин.
Фраза «Хансаа бинт Хидама» — с касьрой на мим и слабой далем, её происхождение и положение подробно рассмотрены в книге о браке. Суфьян сказал: «Что касается Абд ар-Рахмана» — имеется в виду сын Касима Мухаммад ибн Аби Бакр. «Я слышал его, говоря от отца, что Хансаа…» — то есть он передал от него, не упоминая Абд ар-Рахмана ибн Язида или его брата.
Ибн Аби Умар привёл этот хадис в своём муснаде и через путь исмаилий, сказав: от Суфьяна, от Яхьи ибн Саида и Абд ар-Рахмана ибн Касима, что Хансаа… с сокращением в иснаде. Ранее в разделе о браке приводилась риваят Малик от Яхьи, с подробным объяснением, кто передал и разногласиями, а также полным разбором хадиса и риваятами, утверждающими, что она была девственницей, с указанием правильного понимания.
Третий хадис уже был рассмотрен.
Фраза «Некоторые люди сказали: если человек хитростью приводит двух лжесвидетелей, чтобы выдать замуж вдову по её согласию и т.д.» — аль-Мухаллаб сказал, что учёные согласны на обязательность получения разрешения вдовы, и основа в этом — слова Всевышнего: «Не препятствуйте им жениться на своих мужьях, если они договорятся» (Коран), что указывает на то, что брак зависит от согласия обеих сторон. Пророк ﷺ повелел спрашивать разрешение вдовы и отменял брак, если её выдали замуж против воли. Мнение ханафитов противоречит всему этому, и на этом кратко заканчивается разбор.
Четвёртый хадис: «Девственницу спрашивают разрешения» — это уже рассматривалось в разделе о принуждении через риваят Суфьяна от Ибн Джурейджа. Я сказал: «О Посланник Аллаха, девственницу спрашивают разрешения?» Он ответил: «Да». Фраза «Некоторые люди сказали: если мужчина влюбился» — с касьрой на вав, то есть «полюбил»; в риваяте аль-Кушмехани — «мужчина».
Фраза «рабыню сироту или девственницу» — в риваяте аль-Кушмехани — «вдову», так же у Ибн Баттала, что подтверждает первое мнение, так как сирота, вероятно, была несовершеннолетней, и приходилось приводить свидетелей, чтобы подтвердить, что она достигла возраста и согласилась.
Фраза «судья принял ложные показания» — так считают все, у аль-Кушмехани в риваяте опущено слово «все». Фраза «половой контакт с ней разрешён» — несмотря на знание о лжесвидетельстве. Ибн Баттал сказал, что такой брак не разрешён ни у одного из учёных, и решение судьи, основанное на видимой правдивости свидетелей, не разрешает мужу то, что запретил Аллах.
Учёные согласны, что нельзя есть чужое имущество на основании такого свидетельства, и нет разницы между поеданием запретного имущества и незаконным половым контактом. Аль-Мухаллаб сказал, что Абу Ханифа рассматривал этот вопрос и предыдущий как вопрос согласия, когда судья принимает свидетельство тех, кого считает справедливыми, что муж развёл жену, а свидетели лгали, и разрешается выдавать её замуж тому, кто не знает об этом.