- بَصَرُ
- بَصَرَ (басара) — в именах Аллаха: «الْبَصِيرُ» — Тот, Кто видит все вещи, явные и скрытые, без помощи органов чувств. Басар в этом смысле — это качество, через которое проявляется полнота признаков видимого. В хадисе сказано: «Он приказал, и ему отсекли голову» — здесь «بُصِّرَ» означает «отрезан». Говорят: «بَصَّرَهُ بِسَيْفِهِ» — он отрезал ему голову мечом. В хадисе Умм Маъбад говорится: «Я послала ему овцу, и он увидел на ней след молока» — то есть небольшой след, который можно заметить. В другом хадисе сказано: «Он совершал с нами молитву басар, так что если бы кто-то бросил стрелу, он бы её заметил». Говорят, что это молитва магриба или фаджра, потому что они совершаются в сумерках, когда темнота смешивается со светом. Здесь басар означает зрение. В хадисе говорится: «بَصَرُ عَيْنِي وَسَمْعُ أُذُنِي» — «зрение моих глаз и слух моих ушей», и эта фраза повторяется в хадисах с разными вариантами написания, но все они — имена. В хадисе о хариджитах сказано: «Он смотрит на лезвие, но не видит басира» — то есть не видит капли крови, по которой можно определить попадание стрелы. В хадисе Усмана сказано: «Вы будете расходиться по поводу басира» — то есть по поводу знания и уверенности в вашем деле. В хадисе Умм Салама: «Разве дорога не собирает торговца, путника, проницательного и принужденного?» — то есть тех, кто понимает суть вещей, то есть они были проницательны в своей заблуждении. В хадисе Ибн Масуда сказано: «Толщина каждого неба — пятьсот лет пути», и слово баср здесь с даммой на ба. В другом хадисе говорится: «Толщина кожи неверующего в огне — сорок локтей».
- تَيْعَرُ
- يعر (я‘р) — это термин, обозначающий овцу или козлёнка, которых привязывают возле логова волка или льва. Аль-Бурайк аль-Худхали, когда его племя направлялось в Египет в поход, оплакивал их потерю, говоря: «Если вчера старик с молодняком, а утром мой народ окажется вне своей земли, Египет будет спрашивать о них всякий раз, когда приедет всадник с солью». Здесь упоминаются места привязки я‘ра, раджи‘а и соли. Он сравнивал себя в своей слабости и беспомощности с козлёнком, привязанным у логова. В хадисе Умм Зар‘ говорится о фике я‘ры — это участок между выменем у двух сосков. Я‘р — это козлёнок, и по этому объяснению Абу Убайд разъяснил слова аль-Бурайка. Фика — это то, что соединяется в вымени между двумя сосками. Аз-Захири и Ибн аль-Араби подтверждают это толкование, говоря, что козлёнок может быть привязан у логова волка или нет. В пословице говорится, что он более униженный, чем я‘р. Я‘ар (ю‘ар) — это звук овец, по некоторым мнениям — звук коз, а по другим — самый громкий из звуков овец. Глаголы я‘арат, тай‘ар и та‘йир (с разными гласными) означают «кричать». В одном из рассказов говорится: «Самый храбрый гермафродит был превращён в козла, который громко кричал». В хадисе говорится: «Никто из вас не должен приносить овцу, у которой есть я‘ар (звук)», а в другом — «с овцой, которая тай‘ар — то есть кричит». В книге Умайра ибн Афса говорится, что у них есть я‘ара — то есть то, что издаёт я‘ар, чаще всего это звук коз. В хадисе Ибн Умара сказано: «Лицемер подобен овце с я‘аром среди овец». Ибн аль-Асир отмечает, что это может означать либо звук, либо быть искажением, так как есть слово «я‘ира» — то, что уходит. Я‘ура и я‘ур — овца, которая мочится на доярку и пачкает молоко. Аль-Джухари говорит, что это слово связано с корнями «ба‘р» (грязь) и «баул» (моча). Аз-Захири считает это ошибкой, и что правильнее говорить «ба‘авар» с буквой ба. Я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, вступая с ней в борьбу без спаривания. Ибн Сида говорит, что я‘ара — это когда жеребец препятствует верблюдице, пытаясь её поймать. По другому мнению, я‘ара — это когда жеребец не бьёт верблюдицу, а ведёт её к себе из-за её благородства. В поэзии говорится, что верблюды Нажиба не выпускают жеребца, чтобы сохранить их силу для пути, так как спаривание ослабляет их. Если жеребец всё же пытается, верблюдица может сопротивляться, и это называется я‘ара. Ибн Хайтам объясняет, что я‘ара — это когда верблюдица сопротивляется жеребцу, а он её преследует и бьёт. Слово «я‘ара» — искажённое от «а‘ара» (сопротивляться), с добавлением буквы «ха». Я‘р — вид дерева. В хадисе Хузаймы упоминается я‘ар как дерево в пустыне, которое едят верблюды. Я‘р — также название местности, так объясняет Суккари слова Са‘иды ибн аль-Аджлана: «Я оставил их и остался в Я‘ре, а ты утверждал, что Зу Хабаб возвращается».
- خُوَارٌ ،
- خَوَر (хавар) — это термин, встречающийся в хадисах, обозначающий голос коровы. В одном из хадисов, связанном с закятом, говорится о верблюде с горлом (رغاء) или корове с خَوَر — то есть с её звуком. В хадисе о гибели Убайя ибн Халафа описывается, что он упал, издавая звук, похожий на рев быка. В другом хадисе, переданном от Умара, говорится: «Сила не ослабеет, пока её обладатель способен натягивать лук и прыгать на спину своего животного». Здесь خَارَ يَخُورُ (хар яхур) означает ослабевать, слабеть. Также в хадисе Абу Бакра говорится: «Он был деспотом в эпоху джахилии и слабым (خَوَّار) в исламе». В хадисе Амру ибн аль-Аса говорится, что не является братом войны тот, кто снимает خَوْرَ الحشايا — то есть мягкие подстилки с правой и левой стороны, которые не набиваются твёрдыми предметами.
- رُغَاءٌ ،
- رَغَا (рага) — глагол, означающий звук верблюда, рёв или мычание. В хадисе сказано, что никто из вас не придёт в День Воскресения с верблюдом, издающим звук «рага». Рага — это голос верблюда. Глагол رَغَا يَرْغُو رَغَاءً означает «издавать такой звук», а أَرْغَيْتُهُ — «я заставил его издавать этот звук». В хадисе об обвинении (ифк) говорится, что люди поспешили к отъезду, взяв с собой поклажу под звуки рёва верблюдов, что является обычным поведением этих животных при нагрузке. В хадисе Абу Раджа говорится, что человек не может быть богобоязненным, пока не станет более покорным, чем сидящий, и каждый, кто приходит к нему, заставляет его подчиняться и унижаться, так как верблюд издаёт звук только в состоянии покорности и смирения. В хадисе Абу Бакра упоминается, что он слышал звук рёва за своей спиной и сказал, что это рёв верблюдицы Посланника Аллаха — Джаджаа. Слово الرغوة (ар-рагва) с фатхой — это пена от рёва, а с даммой — имя, подобное горшку или ковшу. В другом хадисе говорится, что люди кричали и собирались вместе, чтобы убить кого-то, то есть они кричали и нападали. В хадисе Мугейры слово مليلة الإرغاء означает утомлённость от звука, описывая чрезмерную болтовню и громкий голос, который утомляет слушающих. Звук сравнивается с рёвом или же имеется в виду пена на губах от чрезмерной речи.