Слова: «Если бы я оставался в тюрьме столько же, сколько Юсуф, затем пришёл бы ко мне призыв, я бы ответил».
Его слова: «Глава о сновидениях узников, развращённых и многобожников». Ранее уже была указана мысль о том, что истинные сновидения, хотя и преимущественно бывают у праведных, могут случаться и у других. В риваяте Абу Зара вместо слова «многобожники» (الشرك) встречается «пьющие» (الشُّرَّاب) с даммой на букве мим и ташдидом, что является множественным от «пьющий» (شارب), либо с двумя фатхами — «и пьющие». Имеется в виду «пьющие запретное». Связь с «развращёнными» — частное с обобщённым, как и то, что узник более общий термин, чем развращённый или исправляющийся. Учёные объясняют: если неверующий или грешник видит праведное сновидение, то это может быть для него вестью о руководстве к вере, покаянию или предупреждением, если он остаётся в неверии или грехе. Такое сновидение может быть и у других, считающихся благородными. Иногда видят сны, указывающие на довольство тем, что у них есть, и это может быть испытанием, заблуждением и обманом, и мы ищем защиты у Аллаха от этого.
Слова: «И сказал Всевышний: «И вошли с ним в тюрьму двое юношей» — до слов: «Возвратись к своему Господу»» — так у Абу Зара. Он привёл в риваяте все эти благородные аяты, всего тринадцать. Сухейли сказал: имена двоих — Шархам и Шурхум, оба с мимом с даммой; у одного первая гласная открытая, у другого — с даммой. Ат-Табари сказал, что тот, кто видел, что давит вино, назывался Нубу’у, а имя второго он не запомнил.
Я сказал: он назвал его Махлус с мимом с даммой и треугольной формой и приписал это Ибн Исхаку в «Мубтада», и этим подтвердил это ат-Таълабий. Абу Убайд аль-Бакри в книге «Аль-Масалик» сказал: имя пекаря — Вашан, а наливальщика — Мартас. Рассказывали, что царь подозревал их в том, что они хотели отравить его в пище и напитках, и посадил их в тюрьму, пока не проявилась невиновность наливальщика, а не пекаря. Говорят, что они ничего не видели, а хотели испытать Юсуфа. Ат-Табари передал от Ибн Мас’уда, что они ничего не видели, а судились, чтобы испытать его, но в его иснаде есть слабость. Аль-Хаким передал с достоверным иснадом от Ибн Мас’уда подобное и добавил: когда им объяснили толкование, они сказали: «Мы просто играли». Он сказал: «Завершено дело» — аят.
Слова: «И сказал аль-Фудайл Илха» — встречается у Абу Зара после слов «Возвратись к своему Господу» и у Каримы после слов «Есть ли разрознённые боги?» — что более уместно, а у других после слов «виноград и масло».
Слова: «وَدَّكَرَ» (взято от «ذَكَرْتُ») в риваяте аль-Кушмехани от «ذَكَرَ», это из речей Абу Убайды. Он сказал: «ادَّكَرَ» после «أُمَّةٍ» — это слово образовано от «ذَكَرْتُ», при котором буква та’ слилась с далом и превратилась в дал, то есть в тяжёлую пропущенную букву.
Слова: «بعد أمة» — означает «поколение». Это слова Абу Убайды, сказанные в толковании суры «Аль Имран». Он сказал в толковании суры «Юсуф»: «после некоторого времени». Ат-Табари передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса подобное, а также от пути Симака, от Икримы, что это «после эпохи времени», и Ибн Аби Хатим передал от Саида ибн Джубайра — «после лет».
Слова: «ويُقرأ أمه» — с открытой первой буквой и мимом после неё, с нуном в конце — означает забывание, то есть вспомнил после того, как забыл. Это чтение приписывают в редких вариантах Ибн Аббасу, Икриме и ад-Даххаку. Говорят, что человек «مأموه» — это человек, потерявший рассудок. Абу Убайда сказал: читали «بعد أمه» — то есть забывание. Поэт сказал:
«أمهت وكنت لا أنسى حديثا»
Ат-Табари сказал: передавали от группы, что они читали «بعد أمه», и привёл достоверный иснад от Ибн Аббаса, что он читал так и толковал это как «после забывания», и подобное привёл от Икримы и ад-Даххака, а от пути Муджахида — подобное, но с сукуном на мим.
Слова: «Ибн Аббас сказал: они давят виноград и масло» — Ибн Аби Хатим связал это с Али ибн Аби Тальбой от Ибн Аббаса в словах: «Затем наступит год, в котором люди будут орошаться и в котором они будут давить (виноград и масло)». Он говорит, что виноград и масло — это смысл слова «давить». Это опровержение Абу Убайде, который сказал, что это от «асры» — спасения. Значение слова «давить» — «спасаться». И подтверждает слова Ибн Аббаса его высказывание в начале истории: «Я вижу себя давящим вино». В этом вопросе есть разногласия, но большинство сказали, что «давить вино» употреблено с учётом того, к чему это ведёт, как в словах поэта:
«Хвала Аллаху, Высочайшему, Милостивому…
Стала каша в головах колосьев»
То есть пшеницу назвали кашей с учётом того, к чему это ведёт.
Ат-Табари передал от ад-Даххака, что...
Жители Омана называют виноград «хамр» (خمر), и сказал ас-Самъаи: «Слышал Муаттмира ибн Сулеймана, который сказал: встретил бедуина с корзиной винограда, и спросил его: «Что у тебя?» Он ответил: «Хамр»». Ибн Масъуд читал: «Я вижу себя, как я давлю виноград» — это передал Ибн Абу Хатим с хорошей цепочкой передатчиков, и, кажется, он имел в виду толкование. Ибн Абу Хатим также передал от пути Икримы, что сакки (подающий напитки) сказал Юсуфу: «Я видел во сне, что я посадил зерно, и оно проросло, и выросло три грозди, которые я выжал, а затем напоил царя». Царь сказал: «Ты пробудешь в тюрьме три дня, а потом выйдешь и напоишь его», то есть по своей привычке.
Его слова: «تحصنون» (тахсуну: охраняете) — так у них означает «сторожить». У Абу Убайды в переносном смысле говорится «تحرزون» (тахризун) с заменой зей на син вместо «إحراز» (ихраз — охрана). Ибн Абу Хатим передал от пути Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса: «تخزون» (тахзун) с буквой ха, затем зей и два нуна от «خزن» (хазн — хранение).
Слово «جويرية» (Джувейрия) с даммой — уменьшительное, это сын Исмаила ад-Дубъи, и его риваят от Малик из современников.
Его слова: «لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتانى الداعي لأجبته» — так приводится кратко, и ранее была дана биография Юсуфа из хадисов пророков с этой стороны, с добавлением истории Лута. Объяснение приводилось в разделе хадисов пророков. Ан-Насаи передал это в толковании с этой стороны и добавил в начале: «Мы более правы в сомнении, чем Ибрахим» (حديث). Муслим также передал с этой стороны, но сказал: «Подобно хадису Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри, от Саида и Абу Салямы, от Абу Хурайры в полном виде, и от пути Абу Уайса, от аз-Зухри подобно Малик, и передал его ад-Даракутни в «Гараиб Малик» от пути Джувейрии в полном виде». Все они передали его от риваята Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмаа от его дяди Джувейрии ибн Асмаа.
Он упомянул, что Ахмад ибн Саид ибн Аби Марьям передал его от него и сказал об Абу Саляме вместо Абу Убайды, ошибаясь, ибо достоверно от Малик — Абу Убайда, а не Абу Салама. Также он передал его от пути Саида ибн Дауда, от Малик, что Ибн Шихаб рассказывал ему, что Саид и Абу Убайда сообщили ему об этом. В некоторых путях он встречается в более простом изложении. Абдурраззак передал от Ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, от Икримы, что он сказал: «Я удивлялся Юсуфу, его щедрости и терпению, когда его спросили о худых и тощих коровах. Если бы я был на его месте, я бы не ответил, пока не поставлю условие, чтобы меня выпустили. Я удивлялся ему, когда к нему пришел посланник — то есть, чтобы он вышел к царю — и сказал: «Вернись к своему Господу». Если бы я был на его месте и оставался в тюрьме столько же, сколько он, я бы поспешил ответить и постучал бы в дверь, не ища оправдания».
Это мурсал (прерванный хадис), и ат-Табари получил его от пути Ибрахима ибн Язида аль-Хузи с даммой...