Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص35
Пока я спал, мне принесли чашу с молоком, и я выпил его так, что почувствовал, как оно разливается по моим конечностям. Я отдал остаток Умару ибн аль-Хаттабу. Те, кто были рядом, спросили: «Почему ты сделал это первым, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Знание».
Сообщается, что аль-Бухари привёл этот хадис в выражении от Абу Джафара Мухаммада ибн ас-Салта и в разделе о достоинствах Омара, от Абдана, тогда как в «Сахихе» он приводится в обратном порядке, и Абдуллах — это сын аль-Мубарака, а Юнус — сын Язида, а Хамза, передающий от Ибн Умара, — его сын. Также этот хадис встречается в следующей главе с другой стороны, от аз-Зухри, от Хамзы, что он слышал от Абдуллаха ибн Умара.
Ибн аль-Араби сказал: аль-Бухари не приводил этот хадис иначе, кроме как по этой цепочке, и следовало бы — по его пути — привести его и от других, если бы он их нашёл.
Я сказал: напротив, он нашёл и привёл его, как уже упоминалось, в разделе о достоинствах Омара по пути Салима, брата Хамзы, от их отца. Его указание на то, что путь аль-Бухари — приводить хадис по двум и более путям, если только он не находит их — уместно в данном случае отказа.
Его слова: «Даже я вижу, как пот выходит из моих ногтей» (حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ فِي أَظَافِيرِي) встречаются в риваяте аль-Кушмехини как «из моих ногтей», а в риваяте Салиха ибн Кайсана — как «из краёв моих ногтей». Эта картина может быть как зрительной, что более вероятно, так и научной, что подтверждает первое мнение то, что есть у аль-Хакима и ат-Табарани по пути Абу Бакра ибн Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, от деда, в этом хадисе: «Я пил, пока не увидел, как он течёт по моим венам между кожей и мясом», что также возможно.
Его слова: «Потом я отдал فضل (то есть Умару)» таковы в оригинале, будто некоторые передатчики сомневались, и в риваяте Салиха ибн Кайсана это выражено категорично: «Я отдал فضل Умару ибн аль-Хаттаба», а в риваяте Абу Бакра ибн Салима: «И فضل превзошёл, и я отдал его Умару».
Его слова: «Сказали: кому ты отдал его?» в риваяте Салиха звучат как «те, кто вокруг него», а в риваяте Суфьяна ибн Уйайны, от аз-Зухри у Саида ибн Мансура: «Потом он передал فضل Умару, сказав: кому ты отдал его?» Очевидно, что спрашивающим был Умар. В риваяте Абу Бакра ибн Салима сказано, что ﷺ сказал им: «Отдайте её», они ответили: «О Посланник Аллаха, это знание, которое Аллах дал тебе и наполнил им тебя, и превзошло, и ты отдал его Умару», он сказал: «Вы правы». Это согласуется с тем, что это произошло сначала, а затем у них могло быть и другое толкование, и они сказали: «Кому ты отдал её?» и так далее. Некоторые объяснения этого хадиса уже приводились в книге «Знание», а часть — в достоинствах Омара.
Ибн аль-Араби сказал: молоко — это пропитание, которое создаёт Аллах, чистое среди нечистот крови и фекалий, подобно знанию — свету, который Аллах проявляет в тьме невежества, и поэтому был приведён этот пример во сне.
Некоторые знающие сказали: Тот, кто очистил молоко от нечистот крови и фекалий, способен создать знание из сомнений и невежества и сохранить деяния от забывчивости и ошибок, и это, как сказано: «Но обычай отверг, что знание достигается обучением», и то, что он упомянул, может быть исключением из обычая и относиться к категории чуда.
Ибн Абу Джамра сказал: Пророк ﷺ истолковал молоко как знание, учитывая то, что было ему ясно вначале, когда ему принесли чашу вина и чашу молока, и он взял молоко, тогда Джибриль сказал ему: «Ты взял истинную природу (фитру)», и в хадисе заложена законность того, что старший рассказывает свою мечту младшему, и учёный излагает вопросы и испытывает своих учеников в их толковании, и что из вежливости ученик должен возвращать знание своему учителю.
Он сказал: Очевидно, что он не хотел, чтобы они сами толковали её, а лишь хотел, чтобы они спросили его о его толковании, и они поняли его намерение, спросили, и он дал им ответ, и так должно соблюдаться это вежливое поведение во всех случаях. Он сказал: В этом также то, что знание Пророка ﷺ о Боге не достигается никем в той степени, как у него, ибо он пил, пока не увидел, как пот выходит из его краёв, а что он отдал فضل Умару — это указание на то, что произошло с Умаром из знания о Боге, так что он не принимал упрёков упрекающего в этом.
Он сказал: В этом также то, что некоторые сны указывают на прошлое, настоящее и будущее. Эта была истолкована как прошлое, ибо его видение — это образ события, которое уже произошло, так как знание, которое ему было дано, уже было у него, и также было дано Умару, и польза этого сна — показать степень соотношения между тем знанием, что было дано ему, и тем, что было дано Умару.
Глава 16 — Если молоко течёт из краёв или ногтей
7007 — Сообщал Али ибн Абдуллах, от Якуба ибн Ибрахима, от Аби, от Салиха, от Ибн Шихаба, он рассказал мне