Хамза ибн Абдуллах ибн Умар передаёт, что он слышал, как Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока я спал, мне принесли чашу с молоком, и я пил из неё так, что видел, как влага выходит из моих краёв (тела). Тогда я отдал остаток Умару ибн аль-Хаттабу. Те, кто были вокруг, спросили: «Почему ты отдал это первым, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Знание».
Слова: «Глава: если молоко течёт из краёв или ногтей» означают во сне.
Здесь упомянут хадис Ибн Умара, который уже был разобран ранее.
17 - Глава о рубашке во сне
7008 - Али ибн Абдуллах рассказал, что Якуб ибн Ибрахим передал от отца Ибрахима, от Салиха, от Ибн Шихаба, что он слышал от Абу Умамы ибн Сахля, что тот слышал от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока я спал, я видел, как люди предстают передо мной, и на них были рубашки: одни доходили до груди, другие — меньше. Проходил мимо Умар ибн аль-Хаттаб, и на нём была рубашка, которую он тащил за собой». Спросили: «Что ты вложил в это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Религию»».
Слова: «Глава о рубашке во сне» — в риваяте аль-Кушмехани слово «рубашки» во множественном числе с даммой, оба варианта встречаются в сообщении.
Слова: «Рассказывал нам Якуб ибн Ибрахим» — имеется в виду сын Саада ибн Ибрахима, и ранее в книге «Вера» приводился другой вариант от Ибрахима ибн Саада, который выше по статусу. Салих — сын Кайсана.
Слова: «Я видел людей» — это визуальное видение, а «предстают» — состояние, возможно, также научное видение; «предстают» — причастие страдательное, а «людей» в винительном падеже, допускается и именительный.
Слова: «предстают» уже встречались в книге «Вера» с формулировкой «предстают передо мной», а в риваяте Акиля — «представились».
Слова: «одни доходят до груди» — с даммой на букве мим, с касрой на дале и удвоением йа, множественное число от «грудь» с фатхой и сукуном; смысл в том, что рубашка очень короткая, не доходящая от горла примерно до пупка, а слова «другие доходят меньше» могут означать либо ниже по низу (что более вероятно), тогда рубашка длиннее, либо ниже по верху, тогда короче. Первое подтверждается в риваяте аль-Хаким ат-Тирмизи от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса, от аз-Зухри, где у одних рубашка доходила до пупка, у других — до колен, у третьих — до середины ног.
Слова: «Проходил мимо меня Умар ибн аль-Хаттаб» — в риваяте Акиля «предстал передо мной Умар ибн аль-Хаттаб».
Слова: «рубашка, которую он тащит» — в риваяте Акиля «он тянет её».
Слова: «спросили: что ты вложил?» — в риваяте аль-Кушмехани «вложил без местоимения», ранее в книге «Вера» было «что ты вложил в это», и у ат-Тирмизи и аль-Хаким в упомянутом риваяте сказано, что Абу Бакр спросил: «Что ты вложил в это, о Посланник Аллаха?»
Слова: «Он сказал: религию» — в винительном падеже, с подразумеваемым «я вложил», допускается и именительный. В риваяте аль-Хаким сказано «о вере».
18 - Глава о том, что рубашку тянут во сне
7009 - Саид ибн Уфайр рассказал, что Лайс передал, что Акиль от Ибн Шихаба сообщил, что Абу Умама ибн Сахль от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока я спал, я видел, как люди предстают передо мной, и на них были рубашки, одни доходили до груди, другие — меньше. Передо мной предстал Умар ибн аль-Хаттаб, и на нём была рубашка, которую он тянул за собой». Спросили: «Что ты вложил в это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Религию»».
Слова: «Глава о том, что рубашку тянут во сне» — здесь упомянут хадис Абу Саида, уже приведённый ранее от Ибн Шихаба в другом варианте.
Я указывал на разногласия в имени сподвижника в этом хадисе в книге «Достоинства Умара». Говорят, что смысл выражения рубашки через религию в том, что рубашка покрывает наготу в этом мире, а религия покрывает её в загробной жизни и защищает от всего нежелательного. Основой для этого является аят: «И одежда богобоязненности — вот лучшее».
Арабы метафорически называют добродетель и целомудрие рубашкой. Из этого хадиса Посланник ﷺ сказал Усману: «Аллах оденет тебя рубашкой, не снимай её», что приводят Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и подтверждал Ибн Хиббан. Все толкователи согласны, что рубашка символизирует религию, а её длина указывает на сохранение следов её владельца после него.
В хадисе говорится, что люди религии отличаются друг от друга по количеству и силе религии, что уже было разъяснено в книге «Вера». Это пример того, что во сне похвально, а наяву осуждаемо по шариату — например, тянуть рубашку, из-за угрозы, связанной с её удлинением. Аналогично будет в главе о цепях, а противоположное — осуждаемо во сне и похвально наяву.
В хадисе также утверждается законность толкования снов и обращения к знающему толкователю, даже если он сам является сновидцем. В нём содержится похвала достойному за проявление его статуса перед слушающими. Не секрет, что это уместно, если он защищён от искушений похвалой, подобной восхищению. В хадисе есть достоинство для Умара, и ранее был дан ответ на сомнения по поводу его внешнего вида, с разъяснением, что это не обязательно означает превосходство над Абу Бакром. Суть в том, что под «лучшим» понимается тот, кто имеет больше награды, а дела — признак награды. Кто имеет больше дел, у того сильнее религия, у кого сильнее религия — больше награды, а у кого больше награды — тот лучше. Так Умар может быть лучше Абу Бакра. В итоге в хадисе нет прямого утверждения, поэтому возможно, что Абу Бакр не был представлен вместе с упомянутыми либо потому, что он уже был представлен ранее, либо потому, что его вообще не показывают. Когда он был показан, на нём была рубашка длиннее, чем у Умара.
Возможно, причина молчания о нём — довольствоваться известным превосходством, или передатчик забыл его упомянуть. Если предполагать, что все эти варианты невозможны, то это противоречит хадисам, указывающим на превосходство Ас-Сиддика, которые дошли до нас с массовой достоверностью и являются надёжными. Самый вероятный вариант — что Абу Бакр не был показан с упомянутыми, а смысл хадиса — указать, что Умар — один из тех, кто достиг большого преимущества в религии, и в хадисе нет утверждения о том, что это ограничивается только им.
Ибн аль-Арби сказал: «Посланник ﷺ вложил в это религию, потому что религия покрывает наготу невежества, как одежда покрывает наготу тела». Он добавил: «Что касается остальных, то рубашка, доходящая до груди, покрывает сердце от неверия, хотя человек может совершать грехи. Рубашка, доходящая ниже этого, и с открытыми ногами — это тот, кто не покрывает ноги от шага к греху. Тот, кто покрывает ноги, — тот, кто укрылся богобоязненностью от всех сторон. А тот, кто тянет рубашку сверх этого — это тот, кто совершает искренние добрые дела».
Ибн Аби Джамра резюмировал: «Под «людьми» в этом хадисе понимаются верующие, поскольку рубашка символизирует религию. Вероятно, речь идёт о конкретной части уммы Мухаммада, а под религией понимается следование её требованиям, как усердие в исполнении».