- اسْتَحَالَتْ
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- بِعَطَنٍ
- (عَطَنَ) В хадисе о видении (сна): «...пока люди не расположились у عَطَن (‘атан)» — العَطَن — это место, где верблюды опускаются на колени возле воды. Говорят: عَطَنَتِ الإِبِلُ — верблюды عاطِنة (‘атина) и عواطن (‘аватин, мн.ч.), если их напоили и они опустились на колени у водопоя, чтобы снова быть приведёнными на водопой. أَعْطَنْتُ الإِبِلَ — я сделал это с ними (устроил такой привал). Это было приведено в качестве примера расширения (владений) людей во времена Умара и того, что Аллах открыл им из земель (городов).
Отсюда же и хадис о молитве испрашивания дождя: «И не прошла седьмая (ночь), как люди устроили привал верблюдам (أَعْطَنَ) на пастбище (عُشْب)» — имеется в виду, что дождь покрыл и охватил долины и возвышенности, так что люди устроили привал своим верблюдам на пастбищах.
Отсюда же и хадис Усамы: «и они дали отдых (عَطَّنُوا) своему скоту» — то есть дали ему покой; место отдыха (مَرَاح), которое служит ему пристанищем, было названо عَطَن.
Отсюда же хадис: «Обходитесь с козами хорошо и расчистите для них их عَطَن» — то есть их пристанище.
Отсюда же хадис: «Молитесь в местах отдыха овец, но не молитесь в местах отдыха (أَعْطَان) верблюдов» — запрет молиться там не связан с нечистотой (نَجَاسَة), ведь она присутствует и в местах отдыха овец, а молиться там было велено, тогда как молитва при нечистоте недопустима. Имелось в виду лишь то, что верблюды толкаются у водопоя, и когда они пьют, поднимают головы, и нет гарантии от их испуга и разбегания в этом месте, что может причинить вред молящемуся возле них, или отвлечь его от молитвы, или сделать его нечистым от брызг их мочи.
И в хадисе Али: «Я взял шкуру, ставшую مَعْطُون (ма‘тун), и надел её себе на шею» — المَعْطُون — издающая зловоние, с выпавшей шерстью. Говорят: عَطِنَ الجِلْدُ — шкура становится عَطِن (‘атин) и مَعْطُون, если её шерсть выпадает и она издаёт зловоние при дублении.
Отсюда же и хадис Умара: «а в доме были шкуры عَطِنَة (‘атина, зловонные)».
- ضَرَبَ
- (корень: ضرب)
В хадисе неоднократно встречается выражение «приведение притч» (ضَرْبُ الأَمْثَالِ) — это сопоставление одной вещи с другой и уподобление её ей. А слово ضَرْب означает: пример, образ.
В описании Мусы, мир ему: «он был ضَرْب среди мужчин» — то есть худощавый, стройный, тонкий.
В другой версии: «и вот человек مُضْطَرِب (мудтариб), с волнистыми волосами». Это форма «муфта‘иль» от ضَرْب, а «т» (ط) заменяет «т» (ت) формы ифти‘аль.
Отсюда же в описании Даджаля: «высокий, ضَرْب среди мужчин».
В хадисе: «Печени верблюдов не поражаются [в пути] иначе как к трём мечетям» — то есть на них не отправляются в путь и не едут иначе. Говорят: «я поразил (ضَرَبْتُ) землю», когда путешествуют.
Отсюда же хадис ‘Али: «Когда будет так-то, глава религии ударит своим хвостом» — то есть поспешно удалится по земле, убегая от смут.
Отсюда же хадис аз-Зухри: «Не годится مُضَارَبَة (мудараба) того, чья пища запретна». Аль-мудараба — это когда ты даёшь деньги другому, чтобы он торговал ими, и ему полагается определённая доля прибыли; это форма «муфа‘аля» от «поражения земли» (передвижения по ней) ради торговли.
В хадисе аль-Мугиры: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился, пока не скрылся от меня, и удалился по нужде (ضَرَبَ الخَلَاء), затем вернулся». Говорят: «он пошёл ضَرَبَ нужду» — и «пустое место», и «землю», когда идёт справить нужду.
Отсюда же хадис: «Пусть двое мужчин не идут вместе справлять нужду, разговаривая друг с другом».
В нём же: он запретил «покрытие верблюда» (ضِرَاب الجَمَل) — это его случка с самкой. Под запретом подразумевается плата, взимаемая за это, а не сама случка. Смысл таков: он запретил цену за случку верблюда, подобно тому как он запретил عَسْب فحل (плату за покрытие племенным самцом), то есть его цену. Говорят: «верблюд ضَرَبَ верблюдицу, يَضْرِبُهَا», когда покрыл её. И «такой-то أَضْرَبَ свою верблюдицу» — то есть дал самцу покрыть её.
Отсюда же другой хадис: «плата за случку самца — из незаконно добытого» — то есть это запретно. И это общее правило для всякого самца.
В хадисе о банщике: «Сколько твоя ضَرِيبَة (дариба)?» Ад-дариба — то, что раб платит своему господину из установленной для него подати; это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, множественное число — ضَرَائِب (дара’иб).
Отсюда же хадис о невольницах: «те, на кого их хозяева наложили ضَرَائِب». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
В нём же: он запретил «удар ныряльщика» (ضَرْبَة الغَائِص) — это когда ныряльщик в море говорит купцу: «я нырну один раз, и что я вынесу, то твоё за такую-то цену»; это было запрещено, потому что содержит неопределённость (гарар).
В нём же: «Помнящий Аллаха среди забывчивых подобен зелёному дереву среди деревьев, с которых опало [листья] от ضَرِيب» — это иней.
В нём же: «Поистине, стойкий мусульманин достигает степени постящихся благодаря хорошей ضَرِيبَة» — то есть своей природе и нраву.
В нём же: «он اضطرب (изготовил через удар/выковал) перстень из золота» — то есть велел его выковать и изготовить; это форма «ифта‘аля» от ضَرْب в значении «изготовление», а «т» (ط) заменяет «т» (ت).
Отсюда же хадис: «Он يَضْطَرِب строение в мечети» — то есть возводит его и устанавливает на столбах, вбитых (مَضْرُوبَة) в землю.
В нём же: «...пока люди не ضَرَبَ у водопоя» — то есть их верблюды напились до отвала, легли и остались на месте.
В нём же: «и было поражено их слухом» (فَضُرِبَ على آذانهم) — это иносказание о сне, смысл которого: звук и ощущение были скрыты от проникновения в их уши, чтобы они пробудились, как будто на них был возложен покров.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Было поражено их слуховые проходы, так что никто не совершал обход вокруг Дома [Каабы]».
В хадисе Ибн ‘Умара: «Я хотел ударить по его руке» (أَضْرِب على يده) — то есть заключить с ним сделку; ибо среди обычая двух заключающих сделку — класть один свою руку в руку другого при заключении договора.
В нём же: «Головная боль — это пульсация (ضَرَبَان) в висках». Говорят: «жила ضَرَبَ, ضَرَبَانًا и ضَرْبًا», когда она сильно пульсирует.
В нём же: «и время ضَرَبَ от своего хода (ضَرَبَان)». Передаётся также: «от своего удара» — то есть прошло часть его в своём течении, и часть его минула.
В хадисе ‘Аиши: «Они упрекали ‘Усмана за удар плетью и палкой» — то есть до него наказывали ударами плети (дурра) и обувью, а он отступил от этого обычая.
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Когда уйдёт этот и его ضُرَبَاء (подобные ему)» — это равные и подобные ему; единственное число — ضَرِيب (дариб).
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я непременно зарежу тебя, как режут ضَرَب» — это, с фатхой на «ра», густой белый мёд. Передаётся также с «сад» [صَرَب], и это — красный мёд.
- عَبْقَرِيًّا
- (‘АБКАРА) В хадисе: «Я не видел ‘абкари, который делал бы своё дело так, как он». ‘Абкари народа — их господин, старейшина и сильнейший. Основа слова «аль-‘абкари», как говорят, в том, что ‘Абкар — селение, в котором, по их представлению, обитают джинны; и всякий раз, когда они видели что-то превосходное, удивительное, что трудно и тонко сделать, или что-то великое само по себе, они приписывали это селению и говорили: «‘абкари». Затем употребление расширилось, так что этим словом стали называть великого господина.
Отсюда же и хадис Умара: «Он совершал земной поклон на ‘абкари». Сказано: это — шёлковая ткань (дибаж). И сказано: это — узорчатые ковры. И сказано: это — плотные ковровые покрывала.
В хадисе ‘Исама: «Глаз газели аль-‘абкара». Говорят: «джарийа ‘абкара» — то есть чистого, яркого цвета. И допустимо, что это — единственное число от «аль-‘абкар», то есть нарцисс, с которым сравнивают глаз; так передал Абу Муса.
- غَرْبًا
- (Глава «гайн» с «ра») (ГАРАБА) * В хадисе: «Поистине, ислам начался чуждым (странным для окружающих) и вернётся таким же, каким начался, так радуйтесь же (благой вестью) чужаки!» — то есть в начале своего дела он был подобен единственному чужаку, у которого нет родных при нём, из-за малочисленности мусульман в то время, и вернётся чуждым, как было: то есть в конце времён мусульмане станут малочисленными и станут подобны чужакам. «Радуйтесь же, чужаки» — то есть рай для тех мусульман, которые были в начале ислама и будут в конце его. Он выделил их этим за их терпение перед притеснениями неверных вначале и в конце, и за их приверженность религии ислама. * Отсюда же и хадис: «Женитесь на чужих, не берите слабых потомством», — «ал-игтираб» — форма «ифти‘аль» от «гурба» (чужбина); он имел в виду: женитесь на чужих женщинах, не на родственницах, ибо это даёт более крепких детей. Отсюда же хадис аль-Мугиры: «...и не чужая, но крепкая потомством» — то есть, хотя она и чужая, но не крепка потомством (детьми). Отсюда же хадис: «Поистине, среди вас есть «мугаррибун». Спросили: «А кто такие мугаррибун?» Он сказал: «Те, в ком участвуют джинны»» — их назвали так потому, что в них вошла чужая (дальняя) кровь, либо они происходят из дальнего рода. Сказано также, что имелось в виду участие джиннов в них через побуждение их к прелюбодеянию и приукрашивание его для них, отчего их дети рождались не от законного брака. * Отсюда же слова Всевышнего: «И раздели с ними имущество и детей». Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я непременно побью вас, как бьют чужого верблюда» — это пример, который он привёл о себе и своих подданных, угрожая им, ибо когда верблюды приходят на водопой и среди них оказывается чужой верблюд, его бьют и гонят, пока он не выйдет из их числа. * В хадисе он повелел изгнать прелюбодея на год из его земли — «тагриб» — это изгнание из той местности, где было совершено преступление. Говорят: «Аграбту-ху» и «гарробту-ху», если ты удалил его и отдалил. А «аль-гарб» — это отдалённость. Отсюда же хадис, в котором некий человек сказал ему: «Моя жена не отвергает руку прикасающегося», — он сказал: «Отдали её от себя» — то есть удали её, имея в виду развод. Отсюда же хадис Умара: «Пришёл к нему человек и сказал ему: «Нет ли новой вести?»» — то есть нет ли новости, пришедшей из дальней страны. Говорят: «хал мин мугаррибати хабар» с огласовкой «ра» и «фатхой», в обоих случаях с идафой, и это от «аль-гарб» — отдалённость. «Ша'ун мугарриб» и «мугарраб» — то есть далёкий. Отсюда же хадис: «Унесла его далёкая птица» — то есть его унесла беда. «Аль-мугриб» — удаляющийся в дальние земли. Об этом уже говорилось в разделе на букву «айн». В хадисе о сновидении: «Умар взял ведро, и оно превратилось в его руке в «гарб»» — «аль-гарб» с сукуном на «ра» — это большое ведро, которое делают из бычьей кожи; если же «ра» с фатхой, то это вода, текущая между колодцем и водоёмом. Это иносказание, и его смысл в том, что когда Умар взял ведро, чтобы черпать воду, оно увеличилось в его руке, потому что завоевания в его время были больше, чем во времена Абу Бакра. А смысл «истахалят» — превратилось из малого в большое. Отсюда же хадис о закяте: «А то, что орошается «аль-гарб» (большим ведром), с того — половина десятины». В другом хадисе: «Если бы одно ведро (гарб) из Ада было помещено на землю, зловоние его смрада и сила его жара причинили бы вред от востока до запада». В хадисе Ибн Аббаса: «Он упомянул ас-Сиддика и сказал: клянусь Аллахом, он был благочестив и богобоязнен, но его резкость (гарб) сдерживали» — в другой версии: «сдерживали от него резкость». «Аль-гарб» — резкость, острота, отсюда же «гарб» меча — то есть его острота, имеется в виду, что его резкость смягчали и остерегались её. Отсюда же хадис Умара: «И утихла его резкость (гарб)». Отсюда же хадис Аиши: «Она сказала о Зайнаб: все её качества похвальны, кроме одной вспышки резкости (гарб), которая была в ней». Хадис аль-Хасана: «Его спросили о поцелуе для постящегося, и он сказал: я боюсь за тебя резкости (гарб) юности» — то есть её остроты. В хадисе аз-Зубайра: «И он не переставал теребить (шерсть) на загривке и холке (верблюдицы), пока Аиша не согласилась выйти» — «аль-гариб» — передняя часть горба, а «аз-зирва» — верх его; он имел в виду, что он не переставал обхаживать её и мягко уговаривать, пока она не согласилась. Основа этого в том, что человек, желая приручить упрямого верблюда, чтобы взнуздать его и подчинить, проводит рукой по нему, гладит его загривок и теребит его шерсть, пока тот не приручится и на него не наденут узду. Отсюда же хадис Аиши: она сказала Язиду ибн аль-Асамму: «Твоя верёвка брошена на твой загривок (гариб)» — то есть тебе предоставлен свободный путь, и нет никого, кто удержал бы тебя от того, что ты хочешь, — уподобление верблюду, чью узду кладут ему на спину и отпускают пастись, где он хочет. Отсюда же хадис о иносказаниях развода: «Твоя верёвка на твоём загривке» — то есть ты отпущена, разведена, не связана и не удерживаема узами брака. В хадисе: «Один человек стоял вместе с ним в военном походе, и в него попала случайная стрела (сахм гарб)» — то есть стрела, чей стрелявший неизвестен. Говорят «сахм гарб» с фатхой и с сукуном на «ра», как с идафой, так и без неё. Сказано также, что с сукуном — если она прилетела оттуда, откуда неизвестно, а с фатхой — если он выстрелил ею, а она попала в другого. Аль-Харави передал от аль-Азхари только форму с фатхой. Это выражение повторяется в хадисах. В хадисе аль-Хасана: «Он упомянул Ибн Аббаса и сказал: он был обильно изливающим (знания), тёк потоком (гарб)» — «аль-гарб» — одно из «аль-гуруб», то есть слёзы, когда они текут. Говорят: «в его глазу гарб», если его слеза течёт непрерывно, — этим уподобили обилие его знания и то, что источник его и течение не прекращаются. В хадисе ан-Набиги: «Блестят его зубы (гуруб)» — это множественное число от «гарб», а это — влага рта и острота зубов. В хадисе Ибн Аббаса: «Когда к нему обратились с тяжбой о стоке дождевой воды, он сказал: дождь — с запада (гарб), а поток — с востока (шарк)» — он имел в виду, что большая часть облаков возникает с запада от киблы, а там — источник; арабы говорят: «нас оросил дождь ‘айн», если облако возникает со стороны киблы Ирака. А его слова «а поток — с востока» означают, что он спускается со стороны востока, потому что восточная сторона выше, а западная сторона ниже. Так сказал аль-Кутайби. Возможно, это нечто, свойственное именно той земле, где происходила тяжба. В хадисе: «Не перестанут жители запада (аль-гарб) быть победоносными в истине» — сказано, что имелись в виду жители Шама, потому что они западнее Хиджаза. Сказано также, что под «аль-гарб» имелась в виду резкость и сила, то есть люди джихада. А Ибн аль-Мадини сказал: «аль-гарб» здесь — это ведро, и имелись в виду арабы, потому что они его владельцы и черпают им воду. В хадисе: «Знайте, что пример ваших сроков жизни среди сроков жизни народов до вас — как между молитвой аср и «мугайрибан аш-шамс»» — то есть до времени её захода. Говорят: «гарабат-и-шшамсу тагрубу гурубан ва мугайрибанан» — это уменьшительная форма, образованная не от обычного уменьшительного слова, как будто они образовали уменьшительное от «магрибан», а «аль-магриб» изначально — место захода, затем стало употребляться как масдар и как обозначение времени; по аналогии следовало бы огласовать фатхой, но употребляется с кясрой, как «аль-машрик» и «аль-масджид». Отсюда же хадис Абу Са‘ида: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью до времени «мугайрибан аш-шамс»». В хадисе: «Он засмеялся, пока не «истагроба»» — то есть довёл это до предела. Говорят «агроба фи дахикихи» и «истагроба» — как будто это от «аль-гарб» — отдалённость. Сказано также, что это громкий хохот. Отсюда же хадис аль-Хасана: «Если человек рассмеётся до предела (истагроба дахикан) во время молитвы, он повторяет молитву» — это мазхаб Абу Ханифы, и он добавляет к этому необходимость повторения омовения. В мольбе Ибн Хубайры: «Прибегаю к Тебе от всякого чрезмерного (мустагриб) шайтана и всякого набатейца, притворяющегося арабом (муста‘риб)» — аль-Харби сказал: я полагаю, это тот, кто перешёл меру в порочности, как будто это от чрезмерности в смехе (истигьраб). Возможно также, что это в значении предельной резкости, от «аль-гарб» — резкость. В хадисе: «Он изменил имя «Гураб» (Ворон)» — из-за содержащегося в нём (значения) отдалённости, и потому что это одна из порочных птиц. В хадисе Аиши: «Когда был ниспослан (аят): «И пусть набрасывают свои покрывала на грудь свою», — на утро на их головах были вороны (гирбан)» — она уподобила покрывала по их черноте воронам, множественное число от «гураб», как сказал аль-Кумайт: «Как вороны свисающих виноградных лоз».
- قَلِيبٍ
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».
- نَزْعِهِ
- (Корень نَزَعَ)
В нём: «Я видел себя черпающим (أَنْزِعُ — анзи‘у) воду у колодца», то есть я доставал из него воду руками. «Наза‘ту-д-далва анзи‘уха назван» — «я вытащил ведро», когда извлекаешь его. Основное значение «ан-наз‘» — тянуть и вырывать. Отсюда же и «наз‘ аль-маййит рухаху» — извлечение умирающим своей души. И «наза‘а аль-каус» — он натянул лук, когда потянул его.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Силы не ослабеют, пока их владелец натягивает (лук) и прыгает (يَنْزِعُ وَيَنْزُو — янзи‘у ва янзу)», то есть тянет свой лук и прыгает на своего коня.
«Аль-муназа‘а» — взаимное тягание, будь то в отвлечённых понятиях или в отношении вещественных предметов.
Отсюда же и хадис: «Я — ваш предшествующий у Водоёма, и я непременно обнаружу, что за кого-то из вас со мной оспаривают (نُوزِعْتُ — нузи‘ту), и я скажу: «Этот — из моих»», то есть его тянут и отбирают у меня.
Отсюда же и хадис: «Что со мной, что со мной борются (أُنَازَعُ — уназа‘у) в Коране?», то есть со мной соперничают в его чтении, как если бы они читали вслух позади него и тем самым отвлекали его.
В нём: «Благо странникам (لِلْغُرَبَاءِ)». Спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оторвавшиеся (النُّزَّاعُ — ан-нузза‘у) от племён». Это множественное число от «назиун» и «назиюн», то есть чужак, который отдалился (نَزَعَ — наза‘а) от своей семьи и своего рода, то есть удалился и скрылся [из виду]. Некоторые сказали: потому что он тянется (يَنْزِعُ) к своей родине, то есть его влечёт и склоняет [туда], но верно первое толкование. То есть: благо переселенцам, которые покинули свои родины ради Аллаха Всевышнего.
Отсюда же и хадис Забьяна: «Некоторые племена из аль-Азда развели среди себя чужих (النَّزَائِعَ — ан-наза’и‘а) верблюдов», то есть чужих верблюдов, которых они забрали (انْتَزَعُوهَا) из рук людей.
Отсюда же и хадис ‘Умара: он сказал роду ас-Са’иба: «Вы ослабели [от близкородственных браков], женитесь же на чужачках (فِي النَّزَائِعِ)», то есть на женщинах, чужих для вашего рода. Женщин, которые вышли замуж за пределами своих родов, называют «наза’и‘».
В хадисе о клевете [на происхождение]: «Это лишь свойство (‘ирк), которое потянуло (نَزَعَهُ — наза‘аху) его [к сходству с предком]». Говорят: «наза‘а иляйхи фи-ш-шабах» — он похож на него, когда сходствует с ним.
Отсюда же и хадис: «Ты принёс (نَزَعْتَ — наза‘та) подобное тому, что в Торе», то есть ты привёл нечто похожее на неё.
В хадисе о курайшите: «Меня взял в плен мужчина с залысинами (أَنْزَعُ — анза‘у)». Аль-анза‘ — тот, у кого волосы на передней части головы, выше лба, отступили назад. А «ан-наза‘атан» — это две стороны головы, на которых нет волос.
В описании ‘Али: «Пузатый с залысинами (الْبَطِينُ الْأَنْزَعُ)» — у него были залысины и живот. А некоторые сказали: смысл в том, что он «отошедший (الْأَنْزَعُ) от многобожия», чей живот наполнен знанием и верой.