Его слово: (по этому) — то есть по этому хадису, приведённому ранее. Затем он разъяснил, что в нём есть дополнение — слово «завернувшись», что указывает на то, что добавление этого слова в первом варианте является ошибкой аль-Кушмихани.
Его слово: (и сказал: «прибегая»… и так далее) — он разъяснил, что в риваяте Саида присутствует сомнение между словами «зло» (سوء) и «худшее» (سوأى).
Его слово: (прибегая к Аллаху) — так это встречается в форме винительного падежа (насб), что указывает на обстоятельство (халь), то есть: «я говорю это, прибегая (к Аллаху)». Либо это масдар, то есть: «прибегание». В другом риваяте это встречается в форме именительного падежа (рафа), то есть: «я — прибегающий».
Его слово: (и сказал мне Халифа) — это Ибн Хайят аль-Усфури. Большую часть того, что аль-Бухари передаёт от него, он приводит именно в такой форме, не говоря «рассказал нам» и не «сообщил нам», как будто он взял это от него в ходе устного обсуждения (музакара). А его слово «Саид» — это Ибн Аби Аруба, а «Мутамир» — это Ибн Сулейман ат-Тайми.
Его слово: (от своего отца) — то есть от отца Мутамира. И он привёл этот другой путь передачи ради его слова в конце: «от худшей из смут» — с буквами «шин» с точкой и «ра». Ранее уже было указано на места, где этот хадис приводится, — в толковании суры «аль-Маида», и что остальная часть его разбора будет приведена в книге «Приверженность сунне», если пожелает Всевышний Аллах.
16 — Глава: слово Пророка ﷺ «смута приходит со стороны востока»
7092 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Хишам ибн Юсуф, от Мамара, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, что он встал рядом с минбаром и сказал: «Смута здесь, смута здесь — оттуда, откуда восходит рог сатаны». Или сказал: «рог солнца».
7093 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, обратившись лицом к востоку, говорил: «Знайте, поистине смута здесь, оттуда, откуда восходит рог сатаны».
7094 — Рассказал нам Али ибн Абдаллах, рассказал нам Азхар ибн Саад, от Ибн Ауна, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ упомянул: «О Аллах, благослови нам наш Шам! О Аллах, благослови нам наш Йемен!» Они сказали: «О Посланник Аллаха, а также наш Неджд?» Он сказал: «О Аллах, благослови нам наш Шам! О Аллах, благослови нам наш Йемен!» Они сказали: «О Посланник Аллаха, а также наш Неджд?»» — И, как я полагаю, он сказал в третий раз: «Там землетрясения и смуты, и там восходит рог сатаны».
7095 — Рассказал нам Исхак ибн Шахин аль-Васити, рассказал нам Халид, от Баяна, от Вабары ибн Абд ар-Рахмана, от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Вышел к нам Абдуллах ибн Умар, и мы надеялись, что он расскажет нам какой-нибудь хороший хадис. Опередил нас один человек и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, расскажи нам о сражении во время смуты, ведь Аллах говорит: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута»». Он сказал: «Знаешь ли ты, что такое смута? Да лишится тебя твоя мать! Мухаммад ﷺ сражался лишь с многобожниками, и вступление в их религию было смутой, а это не похоже на ваше сражение за власть»».
Его слово: (глава: слово Пророка ﷺ «смута приходит со стороны востока») — то есть с этой стороны. Он привёл здесь три хадиса. Первый он привёл в двух версиях. Я уже упоминал в разборе хадиса Усамы, в начале книги «Смуты», способ совмещения этого хадиса с его словами ﷺ: «Поистине, я вижу смуты среди ваших домов», — и это его обращение было адресовано жителям Медины.
Его слово: (от Пророка ﷺ, что он встал рядом с минбаром) — в риваяте Абд ар-Раззака от Мамара, у ат-Тирмизи, сказано, что Пророк ﷺ встал на минбар. А в риваяте Шуайба от аз-Зухри, как уже приводилось в главе о достоинствах курайшитов, с его иснадом: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это, находясь на минбаре». А в риваяте Юнуса ибн Язида от аз-Зухри у Муслима: «Посланник Аллаха ﷺ сказал это, обратившись лицом к востоку».
Его слово: (смута здесь, смута здесь) — так это приведено дважды. А в риваяте Юнуса: «вот, поистине смута здесь» — повторено трижды.
Его слово: (оттуда, откуда восходит рог сатаны, или сказал: рог солнца) — так здесь приведено с сомнением. А в риваяте Абд ар-Раззака: «здесь земля смут», и он указал в сторону востока, то есть туда, откуда восходит рог сатаны. А в риваяте Шуайба: «знайте, поистине смута здесь», указывая на восток, откуда восходит рог сатаны. А в риваяте Юнуса — как у Мамара, но он не сказал «или сказал: рог солнца», а сказал: «то есть восток». А у Муслима, в риваяте Икримы ибн Аммара от Салима: «Я слышал, как Ибн Умар говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, указывая рукой в сторону востока, говорил: «вот, поистине смута здесь» — трижды — «оттуда, откуда восходит рог сатаны»». И у него же, по пути Ханзалы от Салима, подобное этому, но сказано: «поистине смута здесь» — трижды. И у него же, по пути Фудайля ибн Гизвана: «Я слышал, как Салим ибн Абдаллах ибн Умар говорил: «О жители Ирака, как же вы расспрашиваете меня о мелочах, а сами взваливаете на себя тяжкое! Я слышал, как мой отец говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, смута приходит отсюда»»», — и он указал рукой в сторону востока, — «оттуда, откуда восходят два рога сатаны».
Так здесь приведено в форме двойственного числа. И у него же, в разделе о качествах Иблиса, по пути Малика от Абдаллаха ибн Динара от Ибн Умара — точно так же, как в изложении Ханзалы. И у него же нечто подобное этому в риваяте Суфьяна ас-Саури от Абдаллаха ибн Динара, приведённом в книге о разводе. Затем он привёл здесь, по пути Лейса от Нафи‘а от Ибн Умара, подобное риваяту Юнуса, за исключением того, что он сказал: «знайте, поистине смута здесь», без повторения. Так же и у Муслима. А аль-Исмаили привёл это в риваяте Ахмада ибн Юнуса от Лейса, повторив это дважды.
Хадис второй. Его слово: («от Ибн Ауна») — это Абдуллах, («от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: упомянул пророк ﷺ: «о Аллах, благослови нам наш Шам…»» — и далее хадис). Так привёл его [аль-Бухари] от Али ибн Абдуллаха, от Азхара ас-Саммана. Ат-Тирмизи же передал его от Бишра ибн Адама, сына дочери Азхара: «рассказал мне мой дед Азхар» с этим же иснадом, что посланник Аллаха ﷺ сказал… Подобное же приводит аль-Исмаили через риваят Ахмада ибн Ибрахима ад-Даураки от Азхара, а также вывел его через путь Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Ауна от его отца таким же образом. Ранее это уже приводилось другим путём от Ибн Ауна в «Книге об истиска» в форме маукуф, и там я упоминал расхождение по этому поводу.
Его слово: («они сказали: о посланник Аллаха, а как же наш Неджд? Полагаю, он сказал в третий раз: там землетрясения и смуты, и оттуда восходит рог шайтана»). В риваяте ат-Тирмизи и ад-Даураки после слов «а как же наш Неджд» сказано: он сказал: «о Аллах, благослови нам наш Шам и благослови нам наш Йемен». Он [собеседник] сказал: «а как же наш Неджд?» Он ответил: «там…» — и далее упомянул хадис, однако с сомнением, сказал ли он «бихā» («там») или «минхā» («оттуда»), и сказал «выходит» вместо «восходит». В риваяте аль-Хусайна ибн аль-Хасана в «Книге об истиска» подобное же встречается с повторением дважды. А в риваяте сына Ибн Ауна: «когда наступил третий или четвёртый раз, они сказали: о посланник Аллаха, а как же наш Неджд? Он сказал: там землетрясения и смуты, и оттуда восходит рог шайтана». Аль-Мухаллаб сказал: пророк ﷺ оставил без мольбы жителей востока лишь для того, чтобы они ослабели перед злом, которое уготовано в их стороне из-за господства шайтана посредством смут. Что же касается его слова «рог солнца» (قرن الشمس), то ад-Давуди сказал: у солнца действительно есть рог в буквальном смысле, но допустимо, что под «рогом» подразумевается сила шайтана и то, чем он пользуется для введения в заблуждение, и это толкование более предпочтительно. Также говорят, что шайтан соединяет свою голову с солнцем при его восходе, чтобы поклоняющиеся солнцу совершали земной поклон и ему.
Сказано также: допустимо, что у солнца есть свой шайтан, и солнце восходит между его двумя рогами. Аль-Хаттаби сказал: «карн» (قرن) — это поколение людей, появляющееся после исчезновения других, а выражение «рог змеи» (قرن الحية) применяется как пример в отношении дел неодобряемых. Другие же сказали: жители востока в то время были людьми неверия, и пророк ﷺ сообщил, что смута будет исходить из той стороны, и так и случилось, как он предсказал: первые смуты возникли именно со стороны востока, и это стало причиной раскола среди мусульман, что как раз любит шайтан и чему радуется. Точно так же и нововведения (бид‘а) возникли из той стороны. Аль-Хаттаби сказал: Неджд находится со стороны востока, и для того, кто находится в Медине, его «Неджд» — это пустыня Ирака и её окрестности, что и составляет восток по отношению к жителям Медины. Изначально «неджд» означает возвышенную часть земли, в противоположность «гавр» (غور) — низменной части. Тихама вся относится к гавру, а Мекка — часть Тихамы. На этом заканчивается [цитата], и из этого становится ясной несостоятельность утверждения ад-Давуди, будто Неджд — это местность со стороны Ирака: он ошибочно полагал, что Неджд — это конкретное определённое место, но это не так; напротив, всякая возвышенность по отношению к тому, что к ней прилегает, называется «недждом», а низменность — «гавром».
Хадис третий. Его слово: («рассказал нам Исхак аль-Васити») — это Ибн Шахин, а Халид — это Ибн Абдуллах, а Баян — с буквой «ба», затем лёгкой «я» — это Ибн Амр, а Вабара — с фатхой над «вав» и «ба» по мнению всех, и на этом твёрдо настаивал Ибн Абд аль-Барр, тогда как Ияд сказал: «мы зафиксировали это в «Сахихе» Муслима с сукуном над «ба»».
Его слово: («чтобы он рассказал нам хороший хадис») — то есть хадис с хорошим изложением, включающий указание на заголовок главы и на облегчение (рухса). Но этот человек отвлёк его и помешал ему повторить рассказ, так что он перешёл к разговору о смуте.
Его слово: («и встал к нему человек») — ранее в «Книге о трофеях» уже говорилось, что имя его — Хаким; это вывел аль-Байхаки через риваят Зухайра ибн Муавии от Баяна, что Вабара рассказал ему это, и там сказано: «и мы прошли мимо человека, которого звали Хаким».
Его слово: («о Абу Абд ар-Рахман») — это кунья Абдуллаха ибн Умара.
Его слово: («расскажи нам о сражении во время смуты, ведь Аллах говорит…») — он хотел привести аят в довод в пользу узаконенности сражения во время смуты и что в нём содержится опровержение тех, кто оставил это, как Ибн Умар. А его слово «да лишится тебя твоя мать» (ثكلتك أمك) внешне представляет собой мольбу, но иногда употребляется в значении порицания, как здесь. Суть же ответа Ибн Умара ему в том, что местоимение в словах Всевышнего «сражайтесь с ними» относится к неверующим, то есть Аллах повелел верующим сражаться с неверующими, чтобы не осталось никого, кто был бы отвращён от религии ислама смутой и вернулся к неверию. Подобный же вопрос был задан Нафи‘ ибн аль-Азраком и группой людей Имрану ибн Хусайну, и он ответил им подобно ответу Ибн Умара — это вывел Ибн Маджа. Ранее в толковании суры «Трофеи» приводился риваят Зухайра ибн Муавии от Баяна с добавлением: он сказал вместо своих слов: «и вхождение в их религию было смутой, так что человека отвращали от его религии — либо убивали его, либо связывали его, — пока не умножился ислам, и тогда смуты не стало», то есть не осталось смуты, то есть от кого-либо из неверующих кому-либо из верующих. Затем он упомянул его вопрос об Али и Усмане и ответ Ибн Умара.
Его слово здесь: «а не как ваше сражение из-за власти», то есть в стремлении к власти, указывает на то, что произошло между Марваном, затем его сыном Абд аль-Маликом, и Ибн аз-Зубайром, и тому подобное. Мнением Ибн Умара было оставление сражения во время смуты, даже если было очевидно, что одна из двух группировок права, а другая — нет. Говорят также, что смута — это когда сражение происходит по причине борьбы за власть; если же мятежная сторона известна, то это не называется смутой, и сражаться против неё обязательно, пока она не вернётся к повиновению. Таково мнение большинства учёных.
17 — глава о смуте, которая вздымается волнами подобно морю
Ибн Уяйна передал от Халафа ибн Хаушаба: они любили при упоминании смут читать наизусть следующие стихи; сказал Имру-ль-Кайс:
Война поначалу — юная девица, что красуется своим убранством перед всяким невеждой,
Пока не разгорится и не запылает её пламя — тогда она превращается в старуху без мужа,
Седую, чей цвет лица неузнаваем, изменившуюся, отвратительную для обоняния и поцелуя.
7096 — Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс: рассказал нам мой отец: рассказал нам аль-Амаш: рассказал нам Шакык: я слышал, как Хузайфа говорил: когда мы сидели у Умара, он вдруг сказал: «Кто из вас помнит слово Пророка ﷺ о смуте?»