Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص55
Сказали Усаме: «Не хочешь ли поговорить с этим человеком?» Он ответил: «Я говорил с ним, но не хочу открывать дверь, чтобы быть первым, кто её откроет. Я не тот, кто скажет человеку, который стал начальником над двумя людьми: «Ты лучше», после того как услышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приведут человека и бросят в Ад, и он будет перемалываться там, как осёл в жерновах, и обитатели Ада будут обходить его и говорить: «Эй, такой-то, разве ты не призывал к добру и не запрещал зло?» Он ответит: «Я призывал к добру, но сам не делал его, и запрещал зло, но сам совершал его»».
7096 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гият, передал нам отец мой, передал нам Аль-Амаш, передал нам Шакик: я слышал, как Худейфа говорил: «Мы сидели у Омара, когда он сказал: „Кто из вас помнит слова Пророка ﷺ о смуте?“ Я ответил: „Смута человека в его семье, имуществе, детях и соседе — искупается молитвой, закятом, призывом к добру и запретом зла“. Он сказал: „Я не об этом тебя спрашиваю, а о той, что волнуется, как волны моря“. Он ответил: „Не бойся, о Амир аль-Муминин, между тобой и ею закрытая дверь“. Умар спросил: „Дверь сломают или откроют?“ Он сказал: „Нет, ее сломают“. Умар сказал: „Значит, она никогда не будет закрыта“. Я сказал: „Да“. Мы спросили Худейфу: „Знал ли Умар о двери?“ Он ответил: „Да, как он знает, что завтра будет ночь, ибо я рассказал ему рассказ, не содержащий ошибок“. Мы захотели спросить, кто же эта дверь, и приказали Масруку спросить его. Он спросил: „Кто дверь?“ Он ответил: „Умар“.
7097 - Передал нам Саид ибн Аби Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар от Шарика ибн Абдуллаха от Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Мусы аш-Ша'ири, который сказал: „Однажды Пророк ﷺ вышел к стене из стен Медины по своей нужде, и я вышел вслед за ним. Когда он вошел в стену, я сел у ее двери и сказал: „Сегодня я, должно быть, страж Пророка ﷺ, а он не приказал мне“. Пророк ﷺ справил нужду, сел на край колодца, обнажил ноги и опустил их в колодец. Пришел Абу Бакр просить разрешения войти, я сказал: „Оставайся, пока я не попрошу разрешения за тебя“. Он остановился. Я подошел к Пророку ﷺ и сказал: „О Посланник Аллаха, Абу Бакр просит разрешения войти“. Он сказал: „Разреши ему и обрадуй его раем“. Он вошел, сел справа от Пророка ﷺ, обнажил ноги и опустил их в колодец. Пришел Умар, я сказал: „Оставайся, пока я не попрошу разрешения за тебя“. Пророк ﷺ сказал: „Разреши ему и обрадуй его раем“. Он сел слева от Пророка ﷺ, обнажил ноги и опустил их в колодец. Колодец наполнился, и там не осталось места для сидения. Затем пришел Усман, я сказал: „Оставайся, пока я не попрошу разрешения за тебя“. Пророк ﷺ сказал: „Разреши ему и обрадуй его раем, но с испытанием, которое постигнет его“. Он вошел, не найдя места с ними, и сел напротив них на краю колодца, обнажил ноги и опустил их в колодец. Я стал желать брата и молиться Аллаху, чтобы он пришел“. Сказал ибн аль-Мусаййаб: „Я истолковал это как их могилы, собравшиеся здесь, а Усман был одинок“.
7098 - Передал мне Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар от Шу'бы от Сулеймана, что он слышал Абу Ваиля, который сказал: „Сказали Усаме: „Не хочешь ли ты поговорить с этим?“ Он ответил: „Я уже говорил с ним, но не хочу открывать дверь, чтобы быть первым, кто ее откроет. Я не тот, кто говорит человеку после того, как он стал начальником над двумя людьми. Ты лучше после того, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: „Приведут человека и бросят в огонь, и он будет перемалываться в нем, как жернова осла, и обитатели огня будут обходить его и говорить: „О такой-то, разве ты не призывал к добру и не запрещал зло?“ Он скажет: „Я призывал к добру, но не делал его, и запрещал зло, но делал его“‘“.
Слова: „Дверь смуты, что волнуется, как волны моря“ — словно указывают на то, что передал Ибн Аби Шейба от пути Асима ибн Дамры от Али, который сказал: „Аллах положил в эту умму пять смут, упомянул четыре, а затем смуту, что волнуется, как волны моря, и это та, в которой люди становятся, как скот, то есть без разума“. Это подтверждает хадис Абу Мусы: „Разум большинства в то время уходит“. Ибн Аби Шейба передал с другой стороны от Худейфы, который сказал: „Смута не повредит тебе, если ты знаешь свою религию; смута — это когда для тебя смешиваются истина и ложь“.
Слова: „Ибн Уйайна“ — это Суфьян, и аль-Бухари передал его в „Малой истории“ от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Муснади: „Передал нам Суфьян ибн Уйайна“.
Слова: „От Халифа ибн Хавшаб“ — с мухмалой, затем с му'джамой, затем с муаххадой по весу Джафара. Халиф был из жителей Куфы, передавал от многих старших табиинов и застал некоторых сподвижников, но я не нашел у него риваята от сподвижника. Он был богобоязненным. Аль-Иджли считал его достоверным, ан-Насаи сказал: „Нет вреда в нем“, и хвалили его Ибн Уйайна и ар-Раби' ибн Аби Рашид. Шу'ба тоже передавал от него, и в „Бухари“ у него только это место.
Слова: „Они предпочитали изображать себя этими стихами при смутах“ — то есть при их наступлении.
Слова: „Сказал Имру аль-Кайс“ — так передано у Абу Зара в одной рукописи, а сохранено, что эти стихи принадлежат Амру ибн Ма'дйякариб аз-Зубайди, как утверждал Абу аль-Аббас аль-Мубаррид в „Аль-Камиль“, и так мы передали в книге „Аль-Гурар мин аль-ахбар“ Абу Бакра Хамада ибн Халифа, судьи, известного как Вакий', который сказал: „Передал нам Ма'дан ибн Али, передал нам Амр ибн Мухаммад ан-Накид, передал нам Суфьян ибн Уйайна от Халифа ибн Хавшаб, который сказал: „Сказал Амр ибн Ма'дйякариб“. Так же утвердил это ас-Сухайли в „ар-Равд“ и у нас дошло с другой стороны, с добавлением, мы передали это в „Фаваид аль-Маймун ибн Хамза аль-Мисри“ от ат-Тахави, что он добавил в „ас-Сунан“, которые он передал от аль-Музани от аль-Хумайди от Суфьяна от Халифа ибн Хавшаб, который сказал: „Иса ибн Марьям сказал ученикам: „Как цари оставили вам мудрость, так оставьте им мирскую жизнь“. И Халиф говорил: „Людям следует учить эти стихи при смуте“‘.
Слова: „Война — первое, что бывает молодой“ (بَتِيَّةً) — с фатхой на фа и касрой на мукрассы, с тадждидом тахтания; то есть молодая. Ибн ат-Тин передал от Сибавейхи, что „война“ — женского рода, а у аль-Мубаррида может быть мужской род, и он привел свидетельство: „И некоторые поднимают „первое“ и „молодая“, потому что это метафора, а кто поставил „первое“ — это новость, и среди них есть те, кто оценивает: „Война — первое из ее состояний, когда она молодая“, и есть те, кто сделал „первое“ наречием. Другие говорят, что возможно четыре варианта: поднять „первое“, поставить „молодая“ в винительный падеж и наоборот, поднять оба и поставить оба. Кто поднял „первое“ и поставил „молодая“, тот понимает: „Война — первое из ее состояний, когда она молодая“, война — начало, и первое — второе начало, а „молодая“ — обстоятельство, закрывающее путь новости, а предложение — новость о войне. Кто поменял местами, тот понимает: „Война в первых своих состояниях — молодая“, война — начало, а „молодая“ — ее новость, и первое — поставлено как обстоятельство. Кто поднял оба, тот понимает: „Война — первое из ее состояний“, первое — второе начало или замена войны, а „молодая“ — новость. Кто поставил оба, тот сделал „первое“ обстоятельством, а „молодая“ — обстоятельством, и понимание: „Война в первых своих состояниях, когда она молодая“, и „тес'а“ — новость о ней, то есть война в своем состоянии, когда она молодая, в момент ее возникновения, убегает тот, кто не испытал ее, пока не войдет в нее и не погибнет.
Слова: „Со своей красотой“ — так в тексте, от „зина“, и Сибавейхи передал: „с бззатха“ — с муаххадой и зей с тадждидом; „бзза“ — хорошая одежда.
Слова: „Если она вспыхнет“ — с шином му'джамой и 'айн с мухмалой, метафора ее разгорания, и возможно, что „если“ здесь обстоятельственное или условное, ответ — „вспыхнула“. Слова: „И разгорелся ее огонь“ — с даммой на шине му'джамой, затем муаххадой, говорят: „Вспыхнула война“, если она разгорелась. И „дирам“ — это...