HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Когда человек говорит одно, а потом другое

Хадис № 7112

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ قَالَ: «لَمَّا كَانَ ابْنُ زِيَادٍ وَمَرْوَانُ بِالشَّأْمِ، وَوَثَبَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ، وَوَثَبَ الْقُرَّاءُ بِالْبَصْرَةِ، فَانْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَيْهِ فِي دَارِهِ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ عُلِّيَّةٍ لَهُ مِنْ قَصَبٍ، فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ، فَأَنْشَأَ أَبِي يَسْتَطْعِمُهُ الْحَدِيثَ فَقَالَ: يَا أَبَا بَرْزَةَ، أَلَا تَرَى مَا وَقَعَ فِيهِ النَّاسُ؟ فَأَوَّلُ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ تَكَلَّمَ بِهِ: إِنِّي احْتَسَبْتُ عِنْدَ اللهِ أَنِّي أَصْبَحْتُ سَاخِطًا عَلَى أَحْيَاءِ قُرَيْشٍ، إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ، كُنْتُمْ عَلَى الْحَالِ الَّذِي عَلِمْتُمْ مِنَ الذِّلَّةِ وَالْقِلَّةِ وَالضَّلَالَةِ، وَإِنَّ اللهَ أَنْقَذَكُمْ بِالْإِسْلَامِ وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ، حَتَّى بَلَغَ بِكُمْ مَا تَرَوْنَ، وَهَذِهِ الدُّنْيَا الَّتِي أَفْسَدَتْ بَيْنَكُمْ، إِنَّ ذَاكَ الَّذِي بِالشَّأْمِ، وَاللهِ إِنْ يُقَاتِلُ إِلَّا عَلَى الدُّنْيَا.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص57
«Когда Ибн Зияд и Марван находились в Шаме, Ибн аз-Зубайр восстал в Мекке, а чтецы Корана восстали в Басре, я отправился вместе со своим отцом к Абу Барзе аль-Аслами, и мы вошли к нему в его дом. Он сидел в тени своей верхней комнаты из тростника. Мы сели рядом с ним, и мой отец начал расспрашивать его, чтобы разговорить его, и сказал: «О Абу Барза, разве ты не видишь, во что впали люди?» Первое, что я услышал из его слов, было: «Поистине, я делаю это ради Аллаха, ведь я нынче утром разгневан на живых из курайшитов. Поистине вы, о арабы, были в том положении униженности, малочисленности и заблуждения, которое вам известно, и Аллах спас вас через ислам и через Мухаммада ﷺ, пока не довёл вас до того, что вы видите. А этот бренный мир, который испортил отношения между вами, — вот тот, кто в Шаме, клянусь Аллахом, сражается не иначе как за этот мир»».
т. 9 с. 57

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1Редкие слова2
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 13, с. 68
وَمِنَ الْمُنَاسَبَاتِ اللَّطِيفَةِ تَمْثِيلُ أُسَامَةَ بِشَيْءٍ يَتَعَلَّقُ بِالْأَسَدِ. وَوَقَعَ فِي تَنْقِيحِ الزَّرْكَشِيِّ أَنَّ الْقَاضِيَ - يَعْنِي عِيَاضًا - ضَبَطَ الشِّدْقَ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ قَالَ: وَكَلَامُ الْجَوْهَرِيِّ يَقْتَضِي أَنَّهُ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، وَقَالَ لِي بَعْضُ مَنْ لَقِيتُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ: إِنَّهُ غَلَطٌ عَلَى الْقَاضِي، قُلْتُ: وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ ذَكَرَهُ فِي الْمَشَارِقِ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ سَمُرَةَ الطَّوِيلِ فِي الَّذِي يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ فَإِنَّهُ ضَبَطَ الشِّدْقَ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَتَبِعَهُ ابْنُ قُرْقُولٍ فِي الْمَطَالِعِ. نَعَمْ هُوَ غَلَطٌ فَقَدْ ضُبِطَ فِي جَمِيعِ كُتِبِ اللُّغَةِ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: أَرْسَلَ أُسَامَةُ إِلَى عَلِيٍّ يَعْتَذِرُ عَنْ تَخَلُّفِهِ عَنْهُ فِي حُرُوبِهِ، وَيُعْلِمُهُ أَنَّهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُ يُحِبُّ مُشَارَكَتَهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَرَى قِتَالَ الْمُسْلِمِ، قَالَ: وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا قَتَلَ ذَلِكَ الرَّجُلَ - يَعْنِي الْمَاضِي ذِكْرُهُ فِي بَابِ وَمَنْ أَحْيَاهَا فِي أَوَائِلِ الدِّيَاتِ وَلَامَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِسَبَبِ ذَلِكَ، آلَى عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يُقَاتِلَ مُسْلِمًا. فَذَلِكَ سَبَبُ تَخَلُّفِهِ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْجَمَلِ وَصِفِّينَ. انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَقَالَ ابْنُ التِّينِ: إِنَّمَا مَنَعَ عَلِيًّا أَنْ يُعْطِيَ رَسُولَ أُسَامَةَ شَيْئًا لِأَنَّهُ لَعَلَّهُ سَأَلَهُ شَيْئًا مِنْ مَالِ اللَّهِ فَلَمْ يَرَ أَنْ يُعْطِيَهُ لِتَخَلُّفِهِ عَنِ الْقِتَالِ مَعَهُ، وَأَعْطَاهُ الْحَسَنُ، وَالْحُسَيْنُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَهُ وَاحِدًا مِنْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُجْلِسُهُ عَلَى فَخِذِهِ وَيُجْلِسُ الْحَسَنَ عَلَى الْفَخِذِ الْآخَرِ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي مَنَاقِبِهِ. قَوْلُهُ: (فَلَمْ يُعْطِنِي شَيْئًا) هَذِهِ الْفَاءُ هِيَ الْفَصِيحَةُ، وَالتَّقْدِيرُ فَذَهَبْتُ إِلَى عَلِيٍّ فَبَلَّغْتُهُ ذَلِكَ فَلَمْ يُعْطِنِي شَيْئًا. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ فَجِئْتُ بِهَا - أَيِ الْمَقَالَةُ - فَأَخْبَرْتُهُ فَلَمْ يُعْطِنِي شَيْئًا. قَوْلُهُ: (فَذَهَبْتُ إِلَى حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ، وَابْنِ جَعْفَرٍ فَأَوْقَرُوا لِي رَاحِلَتِي) أَيْ حَمَلُوا لِي عَلَى رَاحِلَتِي مَا أَطَاقَتْ حَمْلَهُ، وَلَمْ يُعَيِّنْ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ جِنْسَ مَا أَعْطَوْهُ وَلَا نَوْعَهُ، وَالرَّاحِلَةُ الَّتِي صَلَحَتْ لِلرُّكُوبِ مِنَ الْإِبِلِ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، وَأَكْثَرُ مَا يُطْلَقُ الْوِقْرُ وَهُوَ بِالْكَسْرِ عَلَى مَا يَحْمِلُ الْبَغْلُ وَالْحِمَارُ، وَأَمَّا حِمْلُ الْبَعِيرِ فَيُقَالُ لَهُ الْوَسْقُ، وَابْنُ جَعْفَرٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَصَرَّحَ بِذَلِكَ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ، وَابْنِ أَبِي عُمَرَ الْمَذْكُورَةِ، وَكَأَنَّهُمْ لَمَّا عَلِمُوا أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يُعْطِهِ شَيْئًا عَوَّضُوهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ مِنْ ثِيَابٍ وَنَحْوِهَا قَدْرَ مَا تَحْمِلُهُ رَاحِلَتُهُ الَّتِي هُوَ رَاكِبُهَا. ٢١ - بَاب إِذَا قَالَ عِنْدَ قَوْمٍ شَيْئًا ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ بِخِلَافِهِ ٧١١١ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ جَمَعَ ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ غَدْرًا أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُنْصَبُ لَهُ الْقِتَالُ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْكُمْ خَلَعَهُ وَلَا بَايَعَ فِي هَذَا الْأَمْرِ إِلَّا كَانَتْ الْفَيْصَلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ. ٧١١٢ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ قَالَ "لَمَّا كَانَ ابْنُ زِيَادٍ وَمَرْوَانُ بِالشَّأْمِ وَوَثَبَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ وَوَثَبَ الْقُرَّاءُ بِالْبَصْرَةِ فَانْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ
Хищник, лев, хватает его, помещая в свою пасть (в шِدْقِ — щеку), учитывая его среди погибших. И вместе с тем он сказал: «Если бы ты достиг этого положения, я бы хотел быть с тобой, утешая тебя своей душой». Из тонких соответствий — сравнение Усамы с чем-то, связанным с львом. В «Танких аз-Заркаши» упоминается, что судья — то есть Ийяд — зафиксировал слово «шидк» (شِدْق) с буквой д̣ал с точкой (ذ), а речь аль-Джавхари указывает, что правильным является д̣ал без точки (د). Некоторые из учёных, с которыми я встречался, говорили, что судья ошибся. Я ответил, что так не есть, поскольку он упомянул это в «аль-Машарик» в комментарии к хадису Самуры ат-Тавиля, где говорится, что «шидк» пишется с д̣ал с точкой (ذ), и за ним последовал Ибн Куркул в «аль-Матали». Да, это ошибка, так как во всех книгах по языку слово фиксируется с д̣ал без точки (د). Аллах знает лучше. Ибн Батталь сказал: Усама послал Али извиняться за своё отсутствие в его войнах и сообщил, что он один из самых любимых ему людей, и что он желает участвовать с ним и в радости, и в беде, но он не желает сражаться с мусульманином. Причина в том, что когда он убил того человека — упомянутого ранее в разделе о тех, кто оживил её (то есть речь о начале выплат диат), и за что Пророк ﷺ упрекнул его, он поклялся не сражаться с мусульманином. Вот почему он отсутствовал с Али в битвах при Джамале и Сиффине. Конец кратко. Ибн ат-Тин сказал: Али не дал посланнику Усамы ничего, возможно, потому что Усама попросил что-то из имущества Аллаха, а Али не счёл нужным давать ему из-за его отсутствия в сражениях с ним. А Хасан, Хусейн и Абдуллах ибн Джафар дали ему, потому что они считали его одним из своих, ведь Пророк ﷺ усаживал его на своё бедро, а Хасана — на другое, говоря: «О Аллах, я люблю их» — как уже упоминалось в достоинствах. Слова: «فلم يعطني شيئًا» — эта частица «фа» — это фа-связка, подразумевается: «Пошёл я к Али, сообщил ему это, но он ничего мне не дал». В риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна у Исмаилийи я привёл этот рассказ и сообщил ему: «Он ничего мне не дал». Слова: «فذهبت إلى حسن، وحسين، وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي» — то есть они загрузили на мою верховую животное столько, сколько оно могло вынести. В этом риваяте не уточняется, что именно и какого рода они дали. Верховое животное, пригодное для езды, из верблюдов — мужского или женского пола. Чаще всего «викр» (وِقْر) — с ксрой — означает груз, который несут мулы и ослы, а груз верблюда называется «васк» (وَسْق). Ибн Джафар — это Абдуллах ибн Джафар ибн Аби Талиб, что он и уточнил в риваяте Мухаммада ибн Аббад и Ибн Аби Умара. Похоже, что, узнав, что Али ничего не дал, они компенсировали ему из своих средств одеждой и тому подобным, в объёме, который могла вынести его верховая животное, на котором он ехал. 21 — ГЛАВА: Если кто-то сказал при людях одно, а потом вышел и сказал противоположное 7111 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Нафи', что когда жители Медины отвергли Язида ибн Муавия, Ибн Умар собрал своих родственников и детей и сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Для каждого предателя в День Воскресения будет поднят знамя». Мы же присягнули этому человеку на присягу Аллаху и Его Посланнику, и я не знаю предательства более великого, чем присягнуть человеку на присягу Аллаху и Его Посланнику, а потом поднять оружие против него. И я не знаю никого из вас, кто отверг его и не присягнул в этом деле, кроме того, что между мной и ним был решающий спор». 7112 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб от Ауфа от Абу Минхаля, что когда Ибн Зияд и Марван были в Шаме, а Ибн аз-Зубайр в Мекке, а курайшиты в Басре, я отправился с отцом к Абу Барзе аль-Аслами...