Сказал аль-Мухаллаб: в значение принуждения к этому [к власти] входит и то, что человека призывают занять её, а он не считает себя достойным этого, испытывая трепет перед ней и страх впасть в запретное, — в таком случае ему оказывается помощь, если он вступит в неё, и он получает укрепление. Основа этого в том, что того, кто смирился перед Аллахом, Аллах возвышает. Ибн ат-Тин сказал: это относится к преобладающему случаю, иначе ведь Йусуф сказал: «Поставь меня над хранилищами земли», а Сулейман сказал: «Дай мне власть». Он сказал: возможно, что это относится не к пророкам.
7 — глава о том, что порицается в стремлении к власти
7148 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Ибн Абу Зиб от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Вы будете стремиться к власти, но это станет причиной сожаления в День воскресения. Как прекрасна она в качестве кормящей и как ужасна в качестве отнимающей от груди!» И сказал Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абдуллах ибн Хумран, передал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар от Саида аль-Макбури, от Умара ибн аль-Хакама, от Абу Хурайры... его слово.
7149 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: я вошёл к Пророку ﷺ вместе с двумя мужчинами из моего народа, и один из них сказал: «Назначь нас, о Посланник Аллаха», и другой сказал то же самое. Тогда он сказал: «Мы не назначаем на это того, кто просит об этом, и того, кто стремится к этому».
Его слово («глава о том, что порицается в стремлении к власти») то есть в её обретении. Основание порицания взято из того, что было упомянуто в предыдущей главе.
Его слово («от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры») — так передал это Ибн Абу Зиб как возведённый хадис (марфу‘), а Абд аль-Хамид ибн Джафар ввёл между Саидом и Абу Хурайрой некоего человека и не возвёл его как марфу‘. Ибн Абу Зиб более точен, чем Абд аль-Хамид, и лучше знает хадис аль-Макбури, чем он, поэтому его риваят является опорным. Аль-Бухари привёл после него путь передачи Абд аль-Хамида, указывая тем самым на возможность признания достоверными обоих версий: возможно, что у Саида был этот хадис от Умара ибн аль-Хакама, от Абу Хурайры как остановленный (мауфуф), как передал от него Абд аль-Хамид, и был у него также от Абу Хурайры без посредника как возведённый (марфу‘), поскольку у каждого из двух передатчиков от Саида обнаружилось добавление. А риваят с остановкой (вакф) не противоречит риваяту с возведением (раф‘), потому что передатчик иногда проявляет усердие и приводит с иснадом, а иногда не проявляет усердия и останавливается.
Его слово («вы будете стремиться» — сатахрисуна) — с касрой над «ра», допустима и фатха. В риваяте Шабабы от Ибн Абу Зиба встречается «сатаʻридуна» с буквой «айн», и указано, что это ошибка.
Его слово («к власти») включает как высшую власть, то есть халифат, так и низшую, то есть управление отдельными областями. Это сообщение от него ﷺ о вещи до её наступления, и она наступила так, как он сообщил.
Его слово («и это станет причиной сожаления в День воскресения») то есть для того, кто не поступал в ней так, как надлежит. В риваяте Шабабы добавлено «и скорби». Это разъясняется тем, что вывели аль-Баззар и ат-Табарани с достоверным иснадом от Ауфа ибн Малика в такой формулировке: «Начало её — упрёк, второе её — сожаление, третье её — наказание в День воскресения, кроме того, кто поступал справедливо». А у ат-Табарани в «Аль-Аусат» через путь Шарика, от Абдуллаха ибн Исы, от Абу Салиха, от Абу Хурайры — Шарик сказал: «Не знаю, возвёл он это или нет» — сказано: «Власть — начало её сожаление, середина её — тягота, а конец её — наказание в День воскресения». У этого есть подтверждение из хадиса Шаддада ибн Ауса, возведённого им, в формулировке: «Начало её — упрёк, а второе её — сожаление», выведенного ат-Табарани. А у ат-Табарани из хадиса Зейда ибн Сабита, возведённого им: «Как прекрасна вещь — власть для того, кто взял её по праву и законно, и как ужасна вещь — власть для того, кто взял её иначе».