Раздел «Назначение халифа» означает определение преемника после смерти, либо назначение группы лиц, чтобы они выбрали из них одного. В этом разделе приведено пять хадисов.
Первый хадис: слова «от Яхьи ибн Саида, он ансари, и весь иснад состоит из маданий». Ранее уже разбиралось, что касается иснада в книге «Каффарат аль-марид» и там же приведено много полезных замечаний по матну.
Выражение «фа ахада» (فأعهد) означает «я назначил того, кто будет управлять после меня». Это именно то, что понял аль-Бухари и так перевёл. Хотя слово «ахд» (عهد) шире по смыслу, в передаче Урвы от Айши приводится фраза: «молись за отца и брата твоего, чтобы я написал письмо», а в другом хадисе сказано: «Аллах и верующие не принимают никого, кроме Абу Бакра». В передаче Муслима говорится: «молись за Абу Бакра, чтобы я написал письмо, ибо боюсь, что кто-то пожелает (преемства), а Аллах и верующие принимают только Абу Бакра». В передаче аль-Баззара сказано: «Да сохранит Аллах от разногласий среди людей по поводу Абу Бакра». Это указывает на то, что речь идёт о халифате.
Аль-Мухаллаб сделал вывод, что в этом хадисе есть неопровержимое доказательство халифата Абу Бакра. Удивительно, что он после этого утверждал, что доказано, что Пророк ﷺ не назначил преемника.
ХАДИС ВТОРОЙ: Его слова: «Суфьян» — это аль-Таври, а Мухаммад ибн Юсуф, передающий от него, — это аль-Фиряби.
Его слова: «Сказали Умару: не назначишь ли нам преемника?» В передаче Муслима через путь Абу Усамы, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Ибн Умара: «Я был при отце, когда он заболел. Ему сказали: «Назначь преемника». В другом варианте говорится, что говоривший это — Ибн Умар, передавший хадис, и он приводится через путь Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца.
Хафса сказала ему: «Знаешь ли, что твой отец не назначил преемника?» Он ответил: «Я поклялся, что поговорю с ним об этом». Он рассказал эту историю и сказал, что он ответил: «Если у тебя есть пастух овец, и он приходит к тебе и оставляет их, ты увидишь, что он их потерял. Забота о людях гораздо важнее». В этом содержится высказывание Умара в ответ на это: «Воистину, Аллах хранит Свою религию».
Его слова: «Если я назначу преемника» — в передаче Салима: «Если не назначу, то ведь Посланник Аллаха ﷺ не назначил, а если назначу, то ведь Абу Бакр назначил». Абдуллах сказал: «Клянусь Аллахом, он лишь упомянул Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра, и я понял, что он не приравнивал никого к Посланнику Аллаха ﷺ, и что он не назначил преемника». Ибн Саад приводит это через путь Абдуллаха ибн Убейд Аллаха, и, по моему мнению, это Ибн Умейр. Он сказал: «Люди сказали Умару: «Не назначишь ли?» Он ответил: «Какой именно? Я понял, что действие и бездействие — это сложный вопрос, и что причина бездействия ясна из деяния Посланника ﷺ, а причина действия берется из его намерения, которое передала Айша в предыдущем хадисе. Он не решается на что-либо, кроме дозволенного». Так, как будто Умар сказал: «Если я назначу, значит Посланник ﷺ намеревался назначить преемника, что указывает на дозволенность, а если оставлю, значит он оставил, что тоже указывает на дозволенность». И Абу Бакр понял из его намерения дозволенность и назначил преемника, и люди согласились принять его». Это сказал Ибн аль-Мунир.
Я говорю: и то, что кажется, что Умар склонялся к оставлению, потому что то, что произошло от Посланника ﷺ противоречит решимости, и это похоже на его решимость в отношении таматту' в хадже, и его действие — ифрад, поэтому предпочтение отдается ифраду.
Его слова: «Они восхваляли его, и сказали: «Рагиб и рахиб»». Ибн Батталь сказал: это может означать два варианта: первый — что восхвалявшие либо желали добра в моем мнении о нем и приближении к нему, либо боялись показать то, что скрывали из неприязни; или же смысл в том, что рагиб — желающий, а рахиб — боящийся, или имеется в виду, что люди желают халифата и боятся его. Если я назначу желающего, боюсь, что он не справится, а если назначу боящегося, боюсь, что он не выполнит обязанности. Кади Ийяд привел другое толкование: это два качества Умара — желающий у Аллаха и боящийся Его наказания. Я не полагаюсь на ваши восхваления, и это отвлекает меня от заботы о назначении преемника вам.
Его слова: «Хотел бы я избежать этого (халифата) полностью» (с открытой каф и облегченной фой), то есть быть защищенным от его зла и добра. Он объяснил это в хадисе словами: «Ни для меня, ни на мне», и подобное уже приводилось из слов Умара в его достоинствах, когда он спорил с Абу Мусой о том, что они делали после Посланника ﷺ. В передаче Абу Усамы: «Хотел бы я, чтобы моя доля от него была полностью достаточной».
Его слова: «Я не вынесу его ни живым, ни мертвым». В передаче Абу Усамы: «Вынесу ли я ваше дело живым и мертвым?» — это вопрос с отрицанием, у которого опущена частица, и он объяснил свою причину в этом. Но когда на него повлияло высказывание Абдуллаха ибн Умара, где он привел пример с пастухом и овцами, он ограничил это дело шестью, и велел им выбрать одного из них. Он ограничил шестью, потому что в каждом из них сочетались два обстоятельства: быть из числа участников Битвы при Бадре, и умереть при довольстве Посланника ﷺ. Второй момент был явно изложен в предыдущем хадисе о достоинствах Усмана. Первый же приводится Ибн Саадом через путь Абдуррахмана ибн Абзы, от Умара, который сказал: «Это дело среди участников Битвы при Бадре, и не осталось ни одного из них, затем среди участников Ухуда, затем среди так далее». И в этом нет ничего для Талика и для Муслимы аль-Фатх.
Это ведет к рассмотрению предпочтения лучшего в халифате. Ибн Батталь сказал, что суть в том, что Умар выбрал средний путь в этом вопросе из страха смуты, и он считал, что назначение преемника — более надежно для дела мусульман, поэтому он связал дело с шестью, чтобы не оставить следование за Посланником ﷺ и Абу Бакром. Он взял часть из деяния Посланника ﷺ — отказ от назначения, и часть из деяния Абу Бакра — назначение одного из шестерых, даже если он не указал конкретно.
Кратко.
Сказано: В этом рассказе содержится доказательство допустимости назначения халифа от имама, который управляет, другому после себя, и что его решение в этом вопросе является обязательным для всех мусульман, поскольку сплочённость сподвижников и тех, кто с ними, на следовании тому, что завещал Абу Бакр, в отношении Омара, а также их единодушие в признании завещания Омара до шести человек, подтверждает это. Сказано: Это похоже на завещание отца своему сыну, поскольку его взгляд на то, что будет полезнее, более совершенный, чем у других, и так же имам поступает.
В этом содержится опровержение тех, кто утверждал обратное, как, например, ат-Табари, а до него Бакр ибн Ухт Абд аль-Вахида, и после него ибн Хазм, которые говорили, что Пророк ﷺ назначил Абу Бакра. Сказано: Их довод — уверенное заявление Омара, что он не назначил преемника, но те, кто с ним не согласен, опираются на единодушие людей в назывании Абу Бакра халифом Посланника Аллаха ﷺ. Ат-Табари также приводил доказательство с достоверным иснадом от пути Исмаила ибн Аби Халид, от Кайса ибн Аби Хазима: «Я видел Омара, который усаживал людей и говорил: «Слушайте халифа Посланника Аллаха ﷺ»».
Сказано: Аналогично тому, что в пятом хадисе, где Абу Бакр говорит: «Пока Аллах не увидит халифа Своего Пророка», и это было опровергнуто тем, что форма выражения может быть как страдательной, так и действительной, и доказательств в этом нет. Более вероятно, что это действительная форма, что подтверждается решительным заявлением Омара, что он не назначил преемника, и согласием Ибн Омара с этим. Следовательно, смысл таков: халиф Посланника Аллаха — это тот, кто сменил его и взял на себя управление после него, и поэтому его назвали халифом Посланника Аллаха. И что Омар называл Абу Бакра халифом Посланника Аллаха, имея в виду то, что подразумевается в хадисе этой главы и других доказательствах, хотя в них нет прямого указания, но их совокупность подтверждает это. В этом нет противоречия с тем, что передал Ибн Омар от Омара.
Также это опровержение тех, кто из равандийцев утверждал, что Пророк ﷺ назначил на халифат Аль-Аббаса, и всех равафид, которые утверждали, что он назначил Али.
Причина опровержения — единодушие сподвижников в следовании за Абу Бакром, затем в повиновении ему при присяге Омара, а затем в следовании завещанию Омара в вопросах шуры (совещания). Ни Аббас, ни Али не утверждали, что Пророк ﷺ назначил их на халифат.
Аль-Навави и другие сказали: Все согласны, что халифат возникает посредством назначения (истихлаф), и что он заключается в соглашении тех, кто имеет право решать, на конкретном человеке, при условии, что не существует другого назначения. Также согласны, что допустимо назначать халифа посредством совещания ограниченного круга или иным способом. И все согласны, что назначение халифа обязательно, и что обязательство это исходит из шариата, а не из разума. Некоторые, как аль-Асамм и часть хариджитов, утверждали, что назначение халифа обязательно. Некоторые мутазилиты утверждали, что оно обязательно по разуму, а не по шариату, и оба эти мнения ошибочны.
Что касается глухого, то он приводил в доказательство сохранение сподвижников без халифа в течение периода консультаций — дней ас-Сакифы и дней шуры после смерти Омара, и у него нет в этом довода, поскольку они не оставались в бездействии, а стремились к назначению халифа, рассматривая, кто достоин заключения этого договора. И достаточно опровергнуть глухого тем, что он опровергается согласием всех, кто был до него. Что же касается другого высказывания, то его порочность очевидна, ибо разум не имеет входа в обязательность и запрет, а также в одобрение и порицание, и это происходит лишь согласно обычаям, которые прекратились.
В словах «период консультаций — дни ас-Сакифы» есть изъян, который проявляется из последующего хадиса, в котором говорится, что они присягнули Абу Бакру в первый же день, когда он объявил об этом, ибо Умар выступил на следующий день после смерти Пророка ﷺ и назвал Абу Бакра, сказав: «Встаньте и присягните ему». И была группа из них, которая присягнула ему ранее в Сакифе Бани Саида. Так что между смертью Пророка ﷺ и заключением халифата Абу Бакра прошло не более суток. Это уже было разъяснено в достоинствах Абу Бакра ﷺ.
Третий хадис:
Его слова: «Хишам — сын Юсуфа ас-Санъани». Его слова: «Он слышал последнюю проповедь Омара, когда тот сел на минбар, и это было на следующий день после смерти Пророка ﷺ». Это то, что передал Анас, что он видел и слышал его после заключения присяги Абу Бакра в Сакифе Бани Саида, как уже было изложено и разъяснено в главе о камнях для прерывания беременности от прелюбодеяния. Там упомянуто, что сначала присягнули эмигранты, затем ансары, и когда они завершили это, состоялась присяга Абу Бакра. После этого они пришли в Пророческую мечеть и занялись делами Пророка ﷺ. Затем Умар рассказал тем, кто не присутствовал при заключении присяги в Сакифе Бани Саида, что там произошло, и призвал их присягнуть Абу Бакру, после чего присягнули те, кто не был присутствующим. И всё это произошло в один день.
В этом нет противоречия с тем, что передано в риваяте Укайля от Ибн Шихаба у исмаилийцев, где говорится, что Умар сказал: «Что же дальше, я вчера сказал вам речь». Это можно понимать так, что его упомянутая проповедь была в день смерти Пророка ﷺ, и это так и есть. В этой риваяте добавлено: «Я сказал вам вчера речь, и она не была такой, как я сказал, клянусь Аллахом, я не нашёл того, что говорил вам в Книге Аллаха и в завете, который оставил Посланник Аллаха ﷺ, но я надеялся, что он проживёт» и так далее.
Его слова: «(Он сказал) — то есть Умар: «Я надеялся, что Посланник Аллаха ﷺ проживёт, чтобы он был последним из нас»». Это исправил Ибн Батталь и другие, поставив фатху на первой букве и сукун на дале, и дамму на муаххаде, то есть чтобы слово звучало как «дабарана» (дебарана), что означает «быть последним». Аль-Халиль сказал: «Дабарту шей’а дибран — я последовал за ним, а дабарани фулан — кто-то пришёл после меня».
В этом сообщении он пояснил сказанное, указав: он имел в виду, чтобы быть последним из них. Это встречается в риваяте Укайля, однако я надеялся, что Посланник Аллаха ﷺ проживёт достаточно, чтобы устроить наши дела, и это сказано с усилением единобожия. Исходя из этого, читается текст в оригинале именно так. Под выражением «устроить наши дела» (يُدَبِّرَنَا) понимается именно управление нашими делами. Но в риваяте Укайля также встречается вариант «чтобы Посланник Аллаха ﷺ был последним из нас». Всё это сказал Умар, извиняясь за то, что он говорил ранее, когда выступал до Абу Бакра после смерти Пророка ﷺ, и это уже было очевидно.
Его слова: «Если же Мухаммад ﷺ умер» — это продолжение речи Умара, и в риваяте Укайля добавлено: «Аллах избрал для Своего Посланника того, кто останется среди вас».
Фраза: «Воистину, Аллах поставил между вашими спинами свет, которым вы руководствуетесь, по тому, как Аллах наставил Мухаммада» означает Коран. Это разъяснение встречается в риваяте Ма’мара от аз-Зухри в начале «Аль-И’тисама» с формулировкой: «И эта книга, которой Аллах наставил вашего Посланника, — берите её и руководствуйтесь ею, как Аллах наставил Своего Посланника ﷺ». Также это есть в риваяте Абд ар-Раззака от Ма’мара у Абу Ну’йима в «Аль-Мустахрадже»: «И Аллах наставил Мухаммада, так держитесь за неё и руководствуйтесь, ибо Аллах наставил Мухаммада с её помощью». В риваяте Укайля: «Он поставил между вашими спинами Книгу Свою, которой наставил Мухаммада ﷺ, так берите её и руководствуйтесь».
Слова: «Абу Бакр — спутник Посланника Аллаха ﷺ» — Ибн ат-Тин сказал, что он поставил спутничество из-за его достоинства, а поскольку другие тоже могли быть спутниками, он выделил то, чем обладал только Абу Бакр — то есть быть вторым из двух, и это величайшее его достоинство, благодаря которому он заслужил быть халифом после Пророка ﷺ. Поэтому сказано: «И он наиболее достойный ваших дел».
Фраза: «Встаньте и дайте ему присягу» — в ней есть намёк на объяснение причины этой присяги, а именно для тех, кто не присутствовал в Сакифе Бани Са’ида.
Слова: «А присяга большинства была на минбаре» — то есть в упомянутый день, а именно утром того дня, когда была дана присяга в Сакифе Бани Са’ида.
Зухри сказал от Анаса, что это связано с упомянутым иснадом, и Исмаилий кратко передал это от Абд ар-Раззака от Ма’мара.
Фраза: «Я слышал, как Умар говорил Абу Бакру в тот день: «Поднимись на минбар»» — в риваяте Абд ар-Раззака от Ма’мара у Исмаилия сказано: «Я видел, как Умар настойчиво призывал Абу Бакра на минбар».
Слова: «Пока он не поднялся на минбар» — в риваяте аль-Кушмехини: «Пока он не поднял его на минбар». Ибн ат-Тин сказал, что причина настойчивости Умара заключалась в том, чтобы те, кто знал Абу Бакра, и те, кто не знал, увидели его. А остановка Абу Бакра объясняется его скромностью и страхом.
Фраза: «И люди дали ему присягу в общем» — то есть вторая присяга была шире, более открытой и многочисленной, чем присяга, данная в Сакифе Бани Са’ида.
Ранее уже была сделана ссылка на разъяснение этого вопроса при толковании основы присяги Абу Бакра из книги «Границы». Хадис четвёртый: хадис Джубайра ибн Мутаъима, в котором говорится: «Если не найдёшь меня, то приди к Абу Бакру». Его разъяснение уже приводилось в начале раздела о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика, и в книге «Аль-Иттисам» будет приведено нечто связанное с этим. Хадис пятый: слова «Яхья — это аль-Каттан, а Суфьян — это ас-Саури». Далее говорится: от Абу Бакра, который сказал делегации Бузаха, то есть он сказал, и его слова: «Они часто опускают её (то есть часть текста) в письме». Это произошло у исмаилитов через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна, от Кайса ибн Муслима, от Тарика, который сказал: «Пришла делегация Бузаха и рассказала историю». Бузаха — с даммой на муаххаде, с тахфифом зэй и после алифа — ха с тахмиза, встречается в риваяте Ибн Махди, упомянутой от Асад и Гатфан. В другой риваяте, которую упомянул Ибн Батталь, они — из племени Тай, и Асад — большое племя, происходящее от Асад ибн Хузайма ибн Мудрика, они братья Кинаны ибн Хузайма, основа Курейша. Гатфан — большое племя, происходящее от Гатфана с фатхой на муаххаде, затем мухмаля, затем фа, сын Саада ибн Кайса Айлана ибн Муджара. Тай — с фатхой на та и тахмидом я в конце букв, другие — махмуза. Эти племена после Пророка ﷺ отвернулись и последовали за Тулихой ибн Хувайлидом аль-Асади, который объявил себя пророком после Пророка ﷺ, и они подчинились ему, поскольку он был из их числа. Затем Халид ибн аль-Валид сразился с ними после того, как покончил с Мусайлимой в Ямаме. Когда он одолел их, они послали делегацию к Абу Бакру. Их история упомянута ат-Табари и другими в рассказах о борьбе с отступниками и сражениях сподвижников с ними при халифате Абу Бакра ас-Сиддика. Абу Убайд аль-Бакри в «Му‘джам аль-Амакин» сказал, что Бузаха — это вода для Тай, по словам аль-Асмаи, и для Бани Асад — по словам Абу Амру, то есть аш-Шейбани. Абу Убайда сказал, что это Рамлата за Нибаджем. Нибадж — с нуном и муаххадой, затем джим, место на пути паломников из Басры. Далее говорится: «Вы следуете за хвостами верблюдов» и так далее. Аль-Бухари упомянул этот отрывок из рассказа кратко, и его цель — только слова Абу Бакра, халифа Пророка ﷺ. Об этом уже было предупреждение в третьем хадисе. Абу Бакр аль-Баркани привёл его в своём «Мустахрадже», а аль-Хумайди включил его в сборник между двумя «Сахихами». Его слова — это одиннадцатый хадис из сборника аль-Бухари, от Тарика ибн Шихаба, который сказал: «Пришла делегация Бузаха из Асад и Гатфан к Абу Бакру с просьбой о мире. Он предоставил им выбор между явной войной и позорным миром. Они сказали: «Мы знаем явную войну, что же такое позорный мир?» Он ответил: «Мы отнимем у вас кольцо и ноги (оружие), заберём добычу, которую взяли у вас, вы вернёте нам то, что взяли у нас, и выплатите нам диат наших убитых, а ваши убитые будут в огне, и вы оставите людей, которые будут следовать за хвостами верблюдов, пока Аллах не покажет халифу Посланника Своего и эмигрантам дело, по которому они вас оправдают». Абу Бакр изложил это народу, тогда Умар встал и сказал: «Я вижу мнение и мы поддержим тебя. Что касается того, что ты сказал — (упомянул два первых решения) — это хорошо. Что касается выплаты диат наших убитых и того, что ваши убитые будут в огне, то наши убитые сражались за дело Аллаха, и их награда у Аллаха, у них нет дийат». Народ последовал за мнением Умара». Аль-Хумайди отметил, что аль-Бухари сократил рассказ, упомянув лишь часть, а именно слова: «Вы следуете за хвостами верблюдов» до слов «пока Аллах не покажет вам оправдание», а аль-Баркани привёл его полностью с иснадом, который аль-Бухари привёл частично. Вкратце. Ибн Батталь привёл его с другой стороны от Суфьяна ас-Саури с этим же иснадом, тоже подробно, но сказал о делегации Бузаха, что они из Тай, и сказал: «Абу Бакр обратился к людям, упомянул, что они сказали, и сказал: «Остальное — одинаково». Муджлиа с даммой на миме и сукуном на джиме после неё — лям максура, затем тахтания из аль-джаля с фатхой на джиме и тахфифом лам с маддом. Значение: выход из всего имущества. Мухзиа с ха с тахмиза и зэй по весу предыдущего слова, взятого от хизй — означает решение на унижение и малодушие. Халка с фатхой на мухмале и сукуном на лам после неё — каф, оружие. Кураа с даммой на каф и тахфифом ра — все лошади. Польза изъятия этого у них в том, чтобы не осталось у них опоры, чтобы люди были в безопасности с их стороны. Слова: «И мы забираем добычу, которую взяли у вас» — значит, что это будет постоянной добычей для нас, которую мы распределим по законной доле, и не вернём вам ничего из этого. Слова: «Вы вернёте нам то, что взяли у нас» — то, что вы отняли у армии мусульман в состоянии войны. Слова: «Вы платите нам диат» — с фатхой на муфанна и тахфифом дал с даммой — то есть вы возмещаете нам их диат. Слова: «Ваши убитые в огне» — значит, у них нет дийат в этом мире, потому что они умерли на своём ширке, и были убиты по праву, поэтому у них нет дийат. Слова: «Вы оставите» с даммой на первом и следуют за хвостами верблюдов — то есть в их пастбищах, потому что если у них отнимут оружие, они вернутся к жизни кочевников в пустынях, и у них не будет жизни, кроме той, что они получают от своих верблюдов. Ибн Батталь сказал: они отвернулись, затем покаялись, послали послов к Абу Бакру с извинениями, и Абу Бакр предпочёл не решать между ними без консультации по их делу, и сказал им: «Возвращайтесь и следуйте за хвостами верблюдов в пустынях». Очевидно, что целью отсрочки было проявление их покаяния и исправления через истинный ислам.