Мухаммад ибн Сулейман — это Абу Ахмад аль-Фариси, передатчик «Большой истории» (ат-Тарих аль-кабир) от аль-Бухари. В этом толковании аль-Фарабри опустился на две ступени [в цепочке], поскольку он вставил между собой и своим шейхом аль-Бухари двух человек, одного через другого. И это толкование зафиксировано в риваяте Абу Зарра от аль-Мустамли, только через него одного.
Его слово (наподобие «минса» и «мида»). Что касается «минса» с той огласовкой, которую он привёл, без хамзы, то это чтение Абу Амра и Нафи‘а в словах Всевышнего: «поедала посох его (минсаатаху)». Поэт сказал:
«Когда ты, состарившись, поплёлся, опираясь на посох (минса),
то удалились от тебя забавы и любовные увлечения».
Это стихотворение привёл Абу Убайда, а затем сказал: «А некоторые ставят хамзу и говорят: «минсаатаху»». Я говорю: это чтение остальных чтецов, с открытой хамзой, кроме Ибн Заквана, который сделал хамзу безгласной (сакин). Есть и другие чтения, редкие. «Минса» — это посох, имя орудия от глагола «анса» — «отсрочил, отложил», когда что-то откладывают. Его слово: «мим» с кясрой, то есть в обоих словах — и в «минса», и в «мида». А в слове «мида» есть упомянутые варианты произношения.
53 — глава: имеет ли право правитель запретить преступникам и грешникам разговаривать с ним, посещать его и подобное этому
7225 — рассказал мне Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха ибн Ка‘ба ибн Малика, что Абдаллах ибн Ка‘б ибн Малик — а он был поводырём Ка‘ба из числа его сыновей, когда тот ослеп, — сказал: я слышал, как Ка‘б ибн Малик рассказывал, что когда он остался в стороне от Посланника Аллаха ﷺ в походе на Табук, — и он изложил свой хадис, — Посланник Аллаха ﷺ запретил мусульманам разговаривать с нами, и мы находились в таком положении пятьдесят ночей, а затем Посланник Аллаха ﷺ объявил о том, что Аллах принял наше покаяние.
Его слово («глава: имеет ли право правитель запретить преступникам и грешникам разговаривать с ним, посещать его и подобное этому») — в риваяте Абу Ахмада аль-Джурджани сказано «заключённого» вместо «преступников», и так же передал Ибн ат-Тин и аль-Исмаили. И это более уместно, поскольку у заключённого совершение греха может быть не установлено достоверно, тогда как первый вариант представляет собой присоединение общего к частному, что более соответствует хадису главы по внешнему смыслу. В нём приведена часть хадиса Ка‘ба ибн Малика о его истории, связанной с тем, что он остался в стороне от похода на Табук, и о принятии его покаяния. Толкование этого уже было приведено полностью в конце книги о военных походах, хвала Аллаху Всевышнему.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
94 — книга о желании (пожелании чего-либо)
1 — глава о том, что сказано о желании и о том, кто желал мученической смерти (шахады)
7226 — рассказал нам Са‘ид ибн Уфайр, рассказал мне аль-Лейс, рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы и Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы не то, что некоторым людям было бы тягостно оставаться после меня, и я не нахожу того, на чём их понести, я не остался бы в стороне [от похода]. Хотел бы я быть убитым на пути Аллаха, потом оживлённым, потом убитым, потом оживлённым, потом убитым, потом оживлённым, потом убитым».