Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от Зубайда от Саада ибн Убайды от Абу Абд ар-Рахмана от Али ﷺ, что Пророк ﷺ послал войско и назначил над ними начальника. Тот развел огонь и сказал: «Войдите в него». Они хотели войти в огонь, а другие сказали: «Мы лишь бежали от него». Об этом сообщили Пророку ﷺ, который сказал тем, кто хотел войти в огонь: «Если бы вы вошли в него, вы оставались бы в нем до Дня Воскресения». А другим он сказал: «Нет повиновения в грехе, повиновение лишь в добром».
Передали нам Зухейр ибн Харб, передал нам Якуб ибн Ибрахим, передал нам Абу от Салиха от Ибн Шихаба, что Убайдуллах ибн Абдуллах сообщил ему, что Абу Хурайра и Зайд ибн Халид рассказали им: «Два человека спорили перед Пророком ﷺ».
Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масъуд сказал, что Абу Хурайра сказал: «Пока мы были у Посланника Аллаха ﷺ, встал человек из бедуинов и сказал: «О Посланник Аллаха, вынеси решение для меня по Книге Аллаха». Встал его оппонент и сказал: «Он говорит правду, о Посланник Аллаха, вынеси ему решение по Книге Аллаха и разреши мне». Пророк ﷺ сказал ему: «Скажи». Он сказал: «Мой сын был жесток к этому (عسيف) и этот жестокий наемник прелюбодействовал с его женой. Мне сообщили, что на моего сына наложен каменный приговор (رجم). Я выкупил его у наказания сотней овец и новорожденным, затем спросил ученых, и они сообщили мне, что на его жену наложен каменный приговор, а на моего сына — порка сто раз и изгнание на год». Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я вынесу между вами решение по Книге Аллаха. Что касается новорожденного и овец — верните их. Что касается твоего сына — ему полагается порка сто раз и изгнание на год. А ты, Унайс, иди к жене этого человека из племени Аслам, и если она признается, то камнями побей ее». Унайс пошел к ней, она призналась, и он побил ее камнями».
По поводу слов: «Глава о том, что пришло в разрешение одностороннего сообщения (خبر الواحد)» — так у всех, кроме рукописи ас-Сагани, где написано «Книга новостей ахад», затем сказано «Глава о том, что пришло» до конца, что указывает на то, что это часть книги об ахкам (правовых постановлениях), и это ясно. Из этого видно, что предпочтительнее было бы сказать «Глава «Нет книги»» или отложить это от этой главы. Басмала пропущена у Абу Зара, аль-Кабиси и аль-Джурджани, а здесь она есть перед главой в передаче Каримы и аль-Асили. Возможно, это часть разделов аль-Итисам (приверженности), так как это из их связанных тем, и, может быть, кто-то из тех, кто исправлял книгу, поставил ее впереди. В некоторых рукописях перед басмалой стоит «Книга новостей ахад, а не достоверных», и имеется в виду разрешение действовать по ним. Сказано, что это довод, и под «ахад» здесь понимается истинное единство. В терминологии у основоположников имеется в виду то, что не дошло до уровня мутаватир (многократного и достоверного сообщения). Цель этой главы — опровержение тех, кто говорит, что доводом является лишь то, что передано более чем одним человеком, чтобы стать подобным свидетельству, и это опровержение тех, кто ставит условием четыре или более передатчиков. Учитель Абу Мансур аль-Багдади передал, что некоторые из них ставили условием для принятия одностороннего сообщения, чтобы его передавали три от трех до предела, некоторые — четыре от четырех, некоторые — пять от пяти, некоторые — семь от семи. Кажется, каждый из них считал, что указанное число означает мутаватир, или делил сообщения на мутаватир, ахад и средние между ними. Учитель забыл упомянуть тех, кто ставил условием два от двух, подобно свидетельству на свидетельство, что передано от некоторых мутазилитов. Это передал аль-Мазири и другие от Абу Али аль-Джуббаи.