Я говорю: напротив, оба варианта достоверны. Отрицание относилось к самому началу, когда Пророк ﷺ вошёл в сад, а Абу Муса сел у ворот и сказал: «Сегодня я непременно буду привратником Пророка ﷺ». Так вот, его слова: «и он не велел мне охранять её» относились именно к тому моменту. Затем, когда пришёл Абу Бакр и попросил разрешения войти, а Пророк ﷺ велел впустить его, он тогда же велел ему охранять ворота, утверждая его в том, что тот уже сделал, и одобряя это — либо прямым велением, и тогда это веление было действительным по сути, либо просто утверждением сделанного, и тогда веление было в переносном смысле. При обоих вариантах никакого противоречия нет. Ранее уже приводилось иное объяснение этому в главе о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах Всевышний).
4 — глава о том, как Пророк ﷺ отправлял правителей и посланников одного за другим. Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ отправил Дихью аль-Кальби со своим письмом к правителю Бусры, чтобы тот передал его кесарю.
7264 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал мне аль-Лейс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что посланник Аллаха ﷺ отправил своё письмо к Хосрову, повелев ему передать его правителю Бахрейна, а правитель Бахрейна должен был передать его Хосрову. Когда Хосров прочитал его, то разорвал его. Я полагаю, что Ибн аль-Мусайяб сказал: тогда посланник Аллаха ﷺ призвал проклятие на них, чтобы они были разорваны на куски все до последнего.
7265 — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья, от Язида ибн Абу Убайда, рассказал нам Салама ибн аль-Аква, что посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку из племени Аслам: «Возгласи среди своего народа» или «среди людей» в день Ашуры, что тот, кто поел, пусть довершит остаток своего дня без еды, а кто не ел, пусть постится.
Его слово («глава о том, как Пророк ﷺ отправлял правителей и посланников одного за другим») — разъяснение этому уже приводилось в начале данных глав вкратце. Этому же предшествовал и аш-Шафии, который сказал: посланник Аллаха ﷺ отправлял свои военные отряды, и во главе каждого отряда стоял один человек, и отправлял своих посланников к царям, и к каждому царю — одного посланника. Его письма непрестанно направлялись к его наместникам с повелениями и запретами, и ни один из его наместников не оставлял исполнение его повеления без внимания. Так же поступали и халифы после него — конец цитаты.
Что же касается предводителей военных отрядов, то Мухаммад ибн Саад полностью перечислил их в «Жизнеописании Пророка», посвятив им отдельную главу, где назвал их по порядку. Что же касается правителей завоёванных областей, то Пророк ﷺ назначил над Меккой Атаба ибн Асида, над Таифом — Усмана ибн Абу аль-Аса, над Бахрейном — аль-Аля ибн аль-Хадрами, над Оманом — Амра ибн аль-Аса, над Наджраном — Абу Суфьяна ибн Харба, а над Сана и остальными горами Йемена он назначил Базана, затем его сына Шахра, а также Файруза, аль-Мухаджира ибн Абу Умайю и Абана ибн Саида ибн аль-Аса. Над побережьями он назначил Абу Мусу, а над Джандом и прилегающими территориями — Муаза ибн Джабаля, и каждый из них выносил решения и действовал в своей области, и они порой встречались друг с другом, как об этом уже говорилось. Он также назначил Амра ибн Саида ибн аль-Аса над Вади аль-Кура, Язида ибн Абу Суфьяна над Тайма, а Сумаму ибн Асаля над Йамамой. Что касается предводителей военных отрядов и посылаемых войск, то их полномочия заканчивались вместе с окончанием того похода.
Что же касается правителей селений, то они оставались в этом положении постоянно. Среди назначенных им были: Абу Бакр — над хаджем в девятом году, Али — для раздела трофеев и выделения пятой части в Йемене и чтения суры…