Его слово (глава о наказе Пророка ﷺ делегациям арабов доводить [услышанное] до тех, кто остался позади них) — слово «наказ» (الوصاة) в краткой форме означает то же, что и «завещание» (الوصية), «вав» произносится с фатхой, но допустимо и с касрой. Разъяснение этого приводилось ранее в начале книги о завещаниях. Автор привёл здесь два хадиса.
Первый: его слово («сказал Малик ибн аль-Хувайрис») — он указывает на его хадис, упомянутый недавно в начале этих глав.
Второй: его слово («и передал мне Исхак») — это Исхак ибн Рахавайх, как это установлено в риваяте Абу Зарра, что устраняет сомнение аль-Кирмани, был ли это Исхак ибн Мансур или Исхак ибн Ибрахим. Ан-Надр — это Ибн Шумайль, а Абу Джамра — с «джим».
Его слово («Ибн Аббас сажал меня на своё ложе») — причина этого приводилась ранее в главе о переводчике судьи, а именно то, что он переводил между ним и людьми, когда они спрашивали у него фетвы. В риваяте Исхака ибн Рахавайха в его «Мусанаде» сообщается, что ан-Надр ибн Шумайль и Абдуллах ибн Идрис сказали: «Рассказал нам Шуба», — и далее он это привёл, и там сказано: «Он сажал меня рядом с собой на ложе, и я переводил между ним и людьми».
Его слово («что делегация Абд аль-Кайс...») — разъяснение их истории приводилось ранее в книге о вере, а затем в книге о напитках. Цель здесь — его слово в конце: «запомните их и доведите их до тех, кто остался позади вас», ибо повеление это относится к каждому отдельному человеку. И если бы довод не устанавливался сообщением одного человека, он не побуждал бы их к этому.
6 — глава о сообщении одной женщины
7267 — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Валид, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Тавбы аль-Анбари, который сказал: сказал мне аш-Шаби: «Что скажешь о хадисе аль-Хасана от Пророка ﷺ? Я сидел с Ибн Умаром около двух лет или полутора лет и не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ что-либо, кроме этого». Он сказал: были люди из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Саад, и они пошли есть мясо, и позвала их женщина из числа жён Пророка ﷺ: «Это мясо варана!» — и они удержались. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ешьте», — или: «Кормите [этим]», — «ибо это разрешено», — или сказал: «в этом нет вреда» (усомнился в этом [Шуба]), — «но это не из моей еды».
Его слово (глава о сообщении одной женщины) — здесь он привёл хадис Ибн Амра, и с ним, а также с тем, что в двух главах перед ней, число хадисов достигает двадцати двух.
Его слово (от Тавбы) — с «та», открытой, с «вав» с сукуном после неё, затем «ба». Это Ибн Кайсан, известный как Абу аль-Мувварри, с удвоенной «ра» и без диакритических точек. «Аль-Анбари» — с фатхой на «айн» без точки и на «ба», между ними покоящаяся «нун», — это отнесение к бану аль-Анбар, известному подроду бану Тамим.
Его слово (что скажешь о хадисе аль-Хасана) — то есть аль-Басри, и слово «видел» здесь в смысле зрительного восприятия, а вопросительная форма — для выражения неодобрения. Аш-Шаби осуждал тех, кто передавал хадисы от Посланника Аллаха ﷺ в форме «мурсаль» (без непрерывного иснада), указывая на то, что побудительным мотивом того, кто так делает, является стремление к обилию передач от него, иначе он ограничился бы тем, что слышал с полным иснадом. Аль-Кирмани сказал: «Аш-Шаби имел в виду, что аль-Хасан, будучи табиином, много передавал хадисов от Пророка ﷺ, тогда как Ибн Умар, будучи сподвижником, был осторожен и по возможности сокращал это».
Я говорю: как будто Ибн Умар следовал в этом мнению своего отца, ибо тот побуждал к сокращению передачи хадисов от Пророка ﷺ по двум причинам:
Первая: из страха отвлечься от изучения Корана и постижения его смыслов.
Вторая: из страха передать от него то, чего он не говорил, ибо они не записывали, а при долгом сроке забывчивость не исключена.
Саид ибн Мансур привёл с другим достоверным иснадом от аш-Шаби, от Каразы ибн Кааба, от Умара, который сказал: «Сокращайте передачу хадисов от Пророка ﷺ, а я — ваш соучастник [в этом]». Нечто, относящееся к этому, приводилось ранее в книге о знании.
Его слово («и я сидел с Ибн Умаром») — предложение обстоятельства образа действия, и имеется в виду, что он сидел с ним указанный срок.
Его слово («около двух лет или полутора лет») — у Ибн Маджи в передаче от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, от аш-Шаби, сказано: «Я сидел с Ибн Умаром год». Это можно свести к тому, что срок его сидения с ним составлял год с некоторой добавкой, и иногда эта добавка отбрасывалась, а иногда округлялась. Аш-Шаби проживал в Медине или в Мекке, иначе он был куфийцем, а у Ибн Умара не было постоянного проживания в Куфе.
Его слово («и не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ что-либо, кроме этого») — он указывает на хадис, который собирается упомянуть, и, как видно, вспомнил его в тот момент в своей памяти.
Его слово («были люди из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Саад, и они пошли есть мясо») — так он привёл эту историю в сокращённом виде, а привёл её подробно в книге о забое животных, и текст его там приводился ранее. У аль-Исмаили, в передаче от Муаза, от Шубы: «И принесли им мясо варана».
Его слово («и позвала их женщина из числа жён Пророка ﷺ») — это Маймуна, разъяснение этого приводилось ранее в книге о еде.
Его слово («ибо это разрешено», — или сказал: «в этом нет вреда» (усомнился в этом)) — это слово Шубы, а тот, кто усомнился, какое из двух выражений было сказано, — это Тавба, передатчик от Ибн Умара. Это разъяснил Мухаммад ибн Джафар в своей передаче от Шубы, и это привёл Ахмад в своём «Мусанаде» от него.
Разъяснение вопроса о мясе варана приводилось ранее полностью в книге об охоте и забое животных, в передаче Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара о варане: «Я не разрешаю его и не запрещаю его». Это не противоречит его словам здесь: «ибо это разрешено, но это не из моей еды», то есть это не то, к чему он привык, поэтому он отказался от еды этого не потому, что это запрещено.
Заключение:
Книга «Постановления» (Китаб аль-Ахкам) и то, что следует после неё, — раздел «желание [быть подобным другим]» (ат-таманни) и раздел «допустимость принятия сообщения одного передатчика» (хабар аль-вахид) из числа хадисов возведённых к Пророку ﷺ — включает сто шестьдесят три хадиса. Из них переданных через «муаллак» (с пропущенным звеном иснада) и то, что имеет такое же положение — тридцать семь путей передачи, а остальные — «маусуль» (с непрерывным иснадом). Повторяющихся хадисов в этой книге и в предшествующих — сто сорок девять хадисов; чисто самостоятельных — четырнадцать хадисов, в выведении которых аль-Бухари разделяет с ним Муслим, за исключением хадиса Абу Хурайры «Поистине, вы будете стремиться...», хадиса Абу Айюба о приближённых советниках (аль-битана), хадиса Абу Хурайры на ту же тему, хадиса Ибн Умара о присяге Абд аль-Малику, хадиса Умара о второй присяге Абу Бакру и хадиса Абу Бакра о рассказе о делегации Бузаха.
В разделе «желание» (ат-таманни) — двадцать семь хадисов, все они повторяющиеся, из них шесть путей переданы через «муаллак». В разделе «сообщение одного передатчика» (хабар аль-вахид) — двадцать два хадиса, все повторяющиеся, из них один путь передан через «муаллак». В этой книге содержится также пятьдесят восемь сообщений (асар) от сподвижников и тех, кто пришёл после них. И Аллах Всевышний знает лучше.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
96 — книга «Приверженность сунне» (аль-Иътисам би-с-Сунна)
7268 — рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян от Мисъара и других, от Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, который сказал: некий человек из иудеев сказал Умару: «О повелитель верующих! Если бы этот аят был ниспослан нам: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость к вам, и одобрил для вас ислам в качестве религии» (5:3), — мы непременно взяли бы этот день праздником».