Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص92
Нет пророка, которому не были даны знамения, подобные тем, которые были даны другим, и которым люди поверили или уверовали в него. А то, что было дано мне, — это откровение, которое Аллах ниспослал мне, и я надеюсь быть самым многочисленным из их последователей в День Воскресения.
У него есть подобное в толковании аята ﴿أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾, на который я обращал внимание в толковании суры ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что упоминание хадиса Абу Барзы здесь служит лишь для подтверждения сообщения единственного передатчика, и это является невнимательностью с его стороны, поскольку вопрос о подтверждении сообщения единственного передатчика уже решён. Затем он добавил, что следует придерживаться Книги и Сунны. Связь хадиса Абу Барзы с опорой на Книгу проявляется в его словах: «Воистину, Аллах поддержал вас Книгой, явной и серьёзной». И Аллах знает лучше.
Пятый хадис: хадис Ибн Умара о его письме Абд аль-Малику с присягой. Он уже был приведён в более полном виде с объяснением в разделе о том, как имам получает присягу, в конце книги «Аль-Ахкам». Отсюда становится ясным, что сказанное здесь «и я подтвердил тебе и разъяснил там» относится к тому, что это было после убийства Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а цель этого — применение сунны Аллаха и Его Посланника во всех делах.
1 - Раздел «Слова Пророка ﷺ: „Я был послан с сжатыми словами“»
7273 - Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, от Ибрахима ибн Саада, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был послан с сжатыми словами, и меня поддержали страхом. Пока я спал, мне явились ключи от сокровищниц земли и положили в мою руку». Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ ушёл, а вы всё ещё небрежно к ним относитесь» — или слово, похожее на это.
Слова «Раздел: слова Пророка ﷺ „Я был послан с сжатыми словами“» содержат два хадиса от Абу Хурайры, один из которых приведён дословно, с добавлением: «и меня поддержали страхом, и пока я спал, мне явились ключи сокровищниц земли». Ранее было дано толкование «сжатых слов» в разделе о ключах в книге «Толкование снов», где приводится объяснение от аз-Зухри. Суть в том, что ﷺ говорил кратко, но с большим смыслом. Другие, кроме аз-Зухри, утверждали, что под «сжатыми словами» подразумевается Коран, поскольку он был послан, а Коран — вершина краткости слов и широты смыслов. Объяснение «меня поддержали страхом» приведено в книге о таваммуме.
Слова «и положили в мою руку» означают ключи, и толкование того, что имеется в виду, дано в разделе о дуновении во сне в книге «Толкование снов».
Слова «сказал Абу Хурайра» относятся к упомянутому ранее иснаду. «Пошёл» означает умер. Слова «а вы…» — «تلغثونها» или «ترغثونها» или слово, похожее на них. Первое — с лямом без движения, затем с гейном с шаддой и фатхой, затем с мимом с ташдидом. Второе похоже, но вместо ляма — ра. Это от слова «رغث» — эвфемизм для обозначения изобилия жизни. Происходит от «رغث» — молоко козлёнка, которым он питается, и «أرغثته» — «она его вскармливала». Отсюда и слово «رغوث». Что касается варианта с лямом, то сказано, что это диалектное слово, либо искажение, либо заимствование от «لغيث» (весомый) — пища, смешанная с ячменём, как упомянуто в «аль-Мухкам» от Тхаалаба.
Смысл в том, что они едят всё подряд, и в этом — отдалённость. Ибн Батталь сказал, что не нашёл слово «لغث» с лямом в просмотренных им словарях. В примечании к своей книге он отметил, что оба слова — правильные и литературные, означающие жадное поедание. Шейх Мугалтай из книги «Аль-Мунтахى» для Абу аль-Маали аль-Лугави объяснил: «لغث» — это его пища, а «لعث» с гейном и айном — если разделить, «الغيث» — то, что остаётся в мерке зерна. По этому смысл: «вы берёте деньги и расходуете их после получения». Для денег используется метафора пищи, поскольку пища — самое важное, ради чего приобретается богатство. В некоторых экземплярах «Сахиха» вместо «تلغثونها» встречается «تلعقونها» с мимой, затем кафом — и это искажение.
Третья версия передана от Акиля в книге «Джихад» с формулировкой «تنتثلونها» с удвоенной та, затем нун с сукуном, затем удвоенной та. У некоторых из них с удалением второй удвоенной та — «نثل» с фатхой на нун и сукуном на третьей букве, что означает извлечение. Например, «نثل كينانته» — он извлёк из неё стрелы, «جرابه» — вытряхнул содержимое, «البئر» — вынул землю. Значение «تنتثلونها» — извлекаете из неё и наслаждаетесь. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что это сохранено в хадисе. Ан-Навави сказал, что это означает то, что открылось для мусульман в мире, включая трофеи и сокровища. Большинство ограничились первым значением, а у некоторых передатчиков «Муслима» вместо первой нун стоит мим — и это искажение.
Второй хадис: слова «от Саида» — это Саид ибн Абу Саид аль-Макбури, имя Абу Саида — Кайсан.
Слова «ما مثله أومن أو آمن عليه البشر» — есть сомнение у передатчика. Первый вариант с даммой на хамзе, сукуном на вау и касрой на мим — от слова «амн» (безопасность), второй с маддом и фатхой на мим — от «иман» (вера). Ибн Каркул передал, что в риваяте аль-Кабиси — с фатхой на хамзе и касрой на мим без мадда — от «амн», и Ибн ат-Тин исправил, но не попал в точку.
Слова «وإنما كان الذي أوتيته في رواية المستملي أوتيت بحذف الهاء» — уже подробно объяснены в начале раздела о достоинствах Корана с хвалою Аллаху. Смысл ограничения в словах «إنما كان الذي أوتيته» в том, что Коран — величайшее из чудес, самое полезное и долговечное, поскольку содержит призыв, доказательство и постоянную пользу до конца времён. Поскольку ничто не может сравниться с его достоинством, всё остальное по сравнению с ним как будто не существует.
Сказано: из приведения этого хадиса аль-Бухари после предыдущего следует, что предпочтение у него в том, что под «сжатыми словами» подразумевается Коран. Это не обязательно, поскольку включение Корана в слова «Я был послан с сжатыми словами» не вызывает сомнений, а спор в том, входит ли в это и другая речь Посланника, не относящаяся к Корану. Приведены примеры «сжатых слов» в Коране, например: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ и ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ и другие. Среди примеров «сжатых слов» из хадисов: хадис Аиши «каждое дело, не основанное на нашем приказе, отвергнуто», хадис «каждое условие, не в Книге Аллаха, недействительно» — согласованы ими, хадис Абу Хурайры «Если я прикажу вам что-то, делайте, что сможете», и хадис аль-Микдама «Ни один сосуд сына Адама не наполняется хуже, чем его живот» — эти хадисы передали все четыре, и Ибн Хиббан подтвердил их достоверность, а аль-Хаким и другие приводят множество подобных при тщательном исследовании.
Однако это принимается лишь в том случае, если передатчики не изменяли слов хадиса. Путь к познанию этого — чтобы число источников было мало и слова совпадали, иначе при большом числе источников слова вряд ли совпадут, поскольку большинство передатчиков ограничивались передачей смысла, считая, что этого достаточно, и не записывали слова, а время было длительным, поэтому смысл оставался в памяти, а слова не вспоминались, и они рассказывали смысл ради пользы передачи. Затем из контекста того, что более...