Его слово («передал нам Убайдуллах ибн Муса») — это аль-Абси, через букву «ба» затем «син» без точек, куфиец, один из крупнейших шейхов аль-Бухари, относящийся к числу последователей последователей (табиин ат-таби‘ин). Его шейх в этом хадисе — Исмаил ибн Аби Халид, известный таби‘и, а шейх Исмаила — Кайс ибн Аби Хазим, один из старших таби‘инов, застигший эпоху Пророка ﷺ, но не видевший его (мухадрам). Этот иснад имеет статус трёхзвенного (сулясийят), хотя формально является четырёхзвенным. Ранее, спустя две главы после раздела о признаках пророчества, приводился этот же хадис через риваят Яхьи аль-Каттана от Исмаила, где иснад на одну ступень длиннее. Все передатчики иснада данной главы — куфийцы, поскольку аль-Мугира несколько раз управлял Куфой, и там же он скончался. Передатчики от Исмаила единогласны в том, что он передал от Кайса от аль-Мугиры, и лишь Абу Муавия разошёлся с ними, сказав «от Са‘ида» вместо «аль-Мугиры». Абу Исмаил аль-Харави привёл это в книге «Замм аль-калям» и сказал: «Верно то, что говорит большинство — от аль-Мугиры», а хадис Са‘да приведён у Муслима, но через путь Ибн Усмана от Са‘да.
Его слово («не перестанет») — с буквой «та» в начале. В риваяте Муслима через путь Марвана аль-Фазари от Исмаила — «не перестанет народ» с буквой «я» в начале, а остальное так же, но с добавлением «превосходящими над людьми».
Его слово («пока не придёт к ним повеление Аллаха, а они превосходят») — то есть превосходят тех, кто им противостоит, то есть побеждают их; либо же под «превосходством» подразумевается то, что они не скрываются, а известны и открыты. Первое толкование предпочтительнее. У Муслима в хадисе Джабира ибн Самуры передано: «Не перестанет эта религия стоять твёрдо, за неё будет сражаться группа мусульман, пока не наступит Час». А в его же хадисе от Укбы ибн Амира: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за повеление Аллаха, одерживая верх над своим врагом, и не повредит им тот, кто им противостоит, пока не придёт к ним Час». Я уже приводил объединение этого хадиса с хадисом: «Не наступит Час, кроме как над худшими из людей» — в конце книги о смутах. А историю, которую также привёл Муслим из хадиса Абдуллаха ибн Амра: «Не наступит Час, кроме как над худшими из творений, они хуже людей времён невежества, они не взывают к Аллаху ни с чем, чтобы Он не отверг это от них» — и возражение Укбы ибн Амира этим хадисом, на что Абдуллах сказал: «Да, затем Аллах пошлёт ветер, подобный запаху мускуса, которая не оставит ни одной души, в сердце которой есть вес зёрнышка веры, кроме как заберёт её, а затем останутся худшие из людей, над которыми наступит Час».
Я уже указывал на это недавно, в разборе хадиса об изъятии знания, и на то, что это наиболее предпочтительный довод для объединения двух упомянутых хадисов. Я приводил также то, что передал Ибн Баттал от ат-Табари в объединении между ними: что худшие из людей, над которыми наступит Час, будут находиться в определённом месте, а в другом месте будет группа, сражающаяся за истину, которой не повредит тот, кто ей противостоит. Затем он привёл из хадиса Абу Умамы нечто подобное хадису данной главы, с добавлением: было сказано: «О Посланник Аллаха, а где они?» Он сказал: «В Иерусалиме (Бейт аль-Макдис)». И он подробно изложил обоснование этого. Я упоминал, что под «повелением Аллаха» подразумевается дуновение той ветра, а под «наступлением Часа» — их собственный час, а под теми, кто будет в Иерусалиме — те, кого осадит Даджаль, когда выйдет, после чего к ним спустится Иса и убьёт Даджаля, и в его время религия воссияет, а затем, после смерти Исы, подует упомянутая ветер. Это и есть опора в объединении, а знание — у Аллаха Всевышнего.
7312 — Передал нам Исмаил, передал нам Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба: сообщил мне Хумайд, сказав: я слышал, как Муавия ибн Аби Суфьян произносил проповедь и сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание в религии. Поистине, я лишь распределяю, а даёт Аллах. И не перестанет дело этой общины прямым, пока не наступит Час», или: «пока не придёт повеление Аллаха».
Его слово («передал нам Исмаил») — это Исмаил ибн Аби Увайс, а Ибн Вахб — это Абдуллах, а Юнус — это Ибн Язид, а Хумайд — это Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Его слово («я слышал, как Муавия ибн Аби Суфьян произносил проповедь») — в риваяте Умайра ибн Хани: «Я слышал, как Муавия на минбаре говорил» — это уже приводилось в разделе о признаках пророчества и будет приведено в книге единобожия (ат-Таухид). А в риваяте Язида ибн аль-Асамма: «Я слышал, как Муавия» — и он упомянул хадис, — «а я не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ на его минбаре другой хадис» — это привёл Муслим.
Его слово («кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание в религии») — разбор этого уже приводился в книге знания. А его слово («поистине, я лишь распределяю, а даёт Аллах») — уже приводилось в книге знания с формулировкой: «а Аллах — дающий», а в разделе об обязательности хумса — другим путём: «а Аллах — дающий, а я — распределяющий», и разбор этого также приводился там.
Его слово («и не перестанет дело этой общины прямым, пока не наступит Час, или пока не придёт повеление Аллаха») — в риваяте Умайра ибн Хани: «Не перестанет группа из моей общины стоящей за повеление Аллаха». Ранее, спустя две главы после раздела о признаках пророчества, этот же путь приводился с формулировкой: «Не перестанет из моей общины община, стоящая за повеление Аллаха, не повредит им тот, кто их оставит, пока не придёт к ним повеление Аллаха, а они на этом», с добавлением: сказал Умайр: и сказал Малик ибн Юхамир: сказал Муаз: «а они — в Шаме». А в риваяте Язида ибн аль-Асамма: «И не перестанет группа мусульман превосходящей над теми, кто им враждует, до дня воскресения».