Его слово: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: «или облечь вас в разрозненные группы»». Он привёл в ней хадис Джабира о ниспослании слов Всевышнего: «Скажи: Он способен наслать на вас наказание». Разбор его уже был приведён полностью в толковании суры «Скот».
Смысл связи этой главы с предыдущей в том, что победа части общины над врагом, а не всей общины, указывает на наличие среди них разногласия, из-за которого лишь одна группа выделилась этим качеством. Ведь если победа упомянутой группы была над неверными, то доказываемое утверждение подтверждается; а если она была над другой группой из этой же общины, то это ещё более явно указывает на наличие разногласия. Поэтому он [аль-Бухари] упомянул после этого само возникновение разногласия и то, что пророк ﷺ желал, чтобы оно не произошло, но Аллах Всевышний сообщил ему, что Он предопределил его возникновение, и что всё, что Он предопределил, невозможно отменить. Ибн Баттал сказал: Аллах Всевышний ответил на мольбу Своего пророка о том, чтобы его община не была истреблена наказанием, но не ответил на его мольбу о том, чтобы не облечь их в разрозненные группы, то есть в различные партии, и чтобы не дать одним из них вкусить силу других, то есть через войну и убийство по этой причине. Хотя это и является одним из видов наказания Аллаха, но оно легче полного истребления, и в нём для верующих есть искупление.
12 — Глава о том, кто уподобил известный первичный случай (асль) разъяснённому первичному случаю, при этом пророк ﷺ разъяснил решение по обоим, чтобы вопрошающий понял
7314 — Рассказал нам Асбаг ибн аль-Фарадж; рассказал мне Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры: некий бедуин пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, моя жена родила чёрного мальчика, и я отрицаю его [от себя]». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Есть ли у тебя верблюды?» Он ответил: «Да». Он спросил: «Какого они цвета?» Тот ответил: «Рыжие». Он спросил: «А есть ли среди них пепельно-серый?» Тот ответил: «Поистине, есть среди них пепельно-серые». Он спросил: «Как ты думаешь, откуда это у них взялось?» Тот ответил: «О посланник Аллаха, это жила [наследственности], которая проявилась в них». Он сказал: «Может быть, и это [твой случай] — жила, которая проявилась в нём». И он не дал ему разрешения отрекаться от него.
7315 — Рассказал нам Мусаддад; рассказал нам Абу Аваня от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: одна женщина пришла к пророку ﷺ и сказала: «Поистине, моя мать дала обет совершить хадж, но умерла прежде, чем совершила его. Совершить ли мне хадж за неё?» Он сказал: «Да, соверши хадж за неё. Скажи мне, если бы на твоей матери был долг, разве ты не выплатила бы его?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Так исполните же долг перед Аллахом, ведь Аллах более достоин того, чтобы Ему выполняли обязательства».
Его слово: («Глава о том, кто уподобил известный первичный случай разъяснённому первичному случаю, при этом пророк ﷺ разъяснил решение по обоим, чтобы вопрошающий понял») — в риваяте аль-Кушмихани, аль-Исмаили и аль-Джурджани сказано: «уже разъяснил Аллах» с опущением союза «и» и с опущением слова «пророк», но первый вариант предпочтительнее. Опущение союза «и» соответствует предыдущему заголовку автора. Он сказал: то, чему научил его Аллах, не является ни личным мнением, ни простым примером в буквальном смысле, то есть то, что передано от него в виде примера, представляет собой уподобление одного первичного случая другому, при этом уподобляемый случай менее очевиден для вопрошающего, чем тот, с которым его сравнивают. Польза же уподобления заключается в приближении понимания к вопрошающему. Ан-Насаи привёл это с формулировкой «тот, кто...».