Его слово: («сказали оба: рассказал нам мой отец») то есть каждый из них сказал это.
Его слово: («что одна женщина») — разбор этого хадиса был приведён ранее в главе о достоинствах ас-Сиддика, и там указано, что она не была названа по имени.
Его слово: («добавил нам аль-Хумайди от Ибрахима ибн Са‘да и далее») — он имеет в виду тот же иснад, что и прежде, и весь матн, а добавление — это его слово: «как если бы она имела в виду смерть». Это уже приводилось в главе о достоинствах ас-Сиддика в такой формулировке: «рассказали нам аль-Хумайди и Мухаммад ибн Абдуллах, они сказали: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д», — и он привёл его полностью, с этим добавлением. Из этого извлекается польза, что если он говорит: «добавил нам» (زادنا) или «добавил для нас» (زاد لنا), а также «добавил мне» (زادني) или «добавил для меня» (زاد لي), и к этому же примыкают выражения «сказал нам» (قال لنا) и «сказал мне» (قال لي) и им подобные, — то это подобно его словам «рассказал нам» (حدثنا) в том смысле, что он воспринял это от него посредством слушания, поскольку он не допускал бы такого выражения в случае иджазы. Основанием для отвода (этого предположения) служит то, на что указывают слова говорящего в смысле обобщения. И действительно, встречается у него в месте, где сказано «добавил нам», выражение «рассказал нам», но это не отменяет вероятности того, что он допускал в случае иджазы говорить «сказал нам», но не допускал «рассказал нам».
Ибн Баттал сказал: Пророк ﷺ сделал вывод из явного смысла её слов «если я не найду тебя», что она имела в виду смерть, и поэтому велел ей обратиться к Абу Бакру. Он сказал: как если бы её вопросу сопутствовало некое состояние, которое дало это понять, хотя она этого не произнесла словами.
Я говорю: на это же указывает и то, что упомянуто в приведённом здесь пути передачи, где сказано: «как если бы она имела в виду смерть». Однако её слова «если я не найду тебя» более общи в отрицании, охватывая и состояние жизни, и состояние смерти; и его указание ей на Абу Бакра соответствует этой общности. Слова же некоторых из них: «это указывает на то, что Абу Бакр — халиф после Пророка ﷺ» верны, но лишь путём указания, а не прямого высказывания, и это не противоречит категоричному утверждению Умара о том, что Пророк ﷺ никого не назначил преемником, поскольку он имел в виду отсутствие явного текста об этом, а Аллах знает лучше.
Аль-Кирмани сказал: соответствие этого хадиса заглавию главы состоит в том, что из него делается вывод о халифате Абу Бакра, а соответствие предыдущего хадиса — в том, что из него делается вывод о том, что ангел испытывает неприязнь от неприятного запаха.
Я говорю: во втором есть некое сомнение, поскольку в некоторых версиях этого хадиса сказано: «поистине, ангелы испытывают неприязнь от того, от чего испытывают неприязнь сыны Адама», — а это положение, которое познаётся прямым текстом, а не выводом. Заглавие же главы — это положение, которое познаётся посредством вывода. Поэтому то, что он сказал относительно халифата Абу Бакра, — верно, в отличие от этого; а то, на что я указал относительно вывода Абу Аюба о нежелательности есть чеснок из воздержания Пророка ﷺ, исходя из общего смысла подражания ему, — ближе к истине, чем то, что он сказал.
25 — Глава о словах Пророка ﷺ: «Не спрашивайте людей Писания ни о чём»
7361 — И сказал Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, который слышал, как Муавия рассказывал группе из курайшитов в Медине; и он упомянул Ка‘ба аль-Ахбара и сказал: «Он был одним из самых правдивых среди этих рассказчиков, которые передают от людей Писания, но при этом мы всё же подмечали в нём ложь».
7362 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Али ибн аль-Мубарак от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: «Люди Писания читали Тору на еврейском языке и толковали её на арабском для людей ислама. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не верьте людям Писания и не считайте их лжецами, а говорите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам»»» — и далее аят.
7363 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим: сообщил нам Ибн Шихаб от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Как вы можете спрашивать людей Писания о чём-либо, тогда как ваша Книга, ниспосланная Посланнику Аллаха ﷺ, — самая новая, и вы читаете её в чистом виде, не смешанной ни с чем, и Аллах уже поведал вам, что люди Писания изменили Книгу Аллаха и искажали её, и писали своими руками писание, а говорили, что оно от Аллаха, чтобы получить за это малую плату. Разве не удерживает вас от того, чтобы спрашивать их, то знание, которое пришло к вам? Нет, клянусь Аллахом, мы никогда не видели среди них человека, который спрашивал бы вас о том, что было ниспослано вам».
Его слово: («Глава о словах Пророка ﷺ: «Не спрашивайте людей Писания ни о чём»»). Этот заголовок представляет собой текст хадиса, который приводят Ахмад, Ибн Абу Шейба и аль-Баззар от Джабира: Умар принёс Пророку ﷺ книгу, полученную им от кого-то из людей Писания, и прочитал её ему, на что тот разгневался и сказал: «Я принёс вам её [религию] белой и чистой. Не спрашивайте их ни о чём, чтобы они не сообщили вам истину, которую вы сочтёте ложью, или ложь, которую вы примете за истину. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы Муса был жив, ему не оставалось бы ничего иного, кроме как последовать за мной». Передатчики этого хадиса надёжны, за исключением того, что в Муджалиде есть слабость. Аль-Баззар также приводит через путь Абдуллаха ибн Сабита аль-Ансари, что Умар переписал свиток из Торы, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не спрашивайте людей Писания ни о чём». В его иснаде — Джабир аль-Джу‘фи, а он слаб. Автор использовал этот хадис в заголовке, поскольку есть подтверждающий его достоверный хадис. Абд ар-Раззак приводит через путь Хурайса ибн Захира, что Абдуллах сказал: «Не спрашивайте людей Писания, ибо они не наставят вас на верный путь — они сами впали в заблуждение, — чтобы вы не сочли ложью истину или не приняли за истину ложь». Суфьян ас-Саури приводит это же с формулировкой: «Не спрашивайте людей Писания ни о чём, ибо они не наставят вас на верный путь — они сами заблудились, — чтобы вы не сочли ложью истину или не приняли за истину ложь». Иснад этого сообщения хороший.
Ибн Баттал передаёт от аль-Мухаллаба: этот запрет касается лишь вопросов о том, в чём нет прямого текста [в нашем шариате], поскольку наш шариат самодостаточен. Если по какому-то вопросу нет прямого текста, то в рассуждении и аналогии есть достаточная замена обращению к ним. В запрет не входит обращение к ним за сведениями, подтверждающими наш шариат, и за рассказами о прежних народах. Что же касается слов Всевышнего: «Спроси тех, кто читает Писание до тебя», — то под ними подразумеваются те из них, кто уверовал, а запрет относится к обращению к тем из них, кто не уверовал. Есть также вероятность, что повеление относится именно к вопросам, связанным с единобожием и пророческой миссией Мухаммада ﷺ и тому подобному, а запрет — ко всему остальному.
Его слово: («И сказал Абу аль-Йаман»). Так это передано у всех, но я не встречал этого с формулировкой «рассказал нам». Абу аль-Йаман — один из его шейхов. Либо он взял это от него в порядке обсуждения, либо не стал явно указывать «рассказал нам», поскольку это остановленное сообщение (асар мавкуф). Есть также вероятность, что он не застал этого при слушании. Затем я обнаружил, что аль-Исмаили приводит это от Абдуллаха ибн аль-Аббаса ат-Тайалиси, от аль-Бухари, который сказал: «Рассказал нам Абу аль-Йаман». Этим же путём приводит и Абу Нуайм, упомянув это. Таким образом, стало ясно, что он это слышал, и предпочтительным оказалось второе предположение. Затем я нашёл это в «Малой истории» аль-Бухари, где сказано: «Рассказал нам Абу аль-Йаман».
Его слово: («Хумайд ибн Абд ар-Рахман») — то есть ибн Ауф. И его слово: «слышал Муавию» означает, что он слышал Муавию; опущение слова «что он» встречается часто.
Его слово: («группа из курайшитов») — я не нашёл их поимённого перечисления. И его слово: «в Медине» — имеется в виду, когда он совершал хадж в период своего халифства.
Его слово: («если он был из числа самых правдивых») — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной. В другой версии встречается «действительно из самых правдивых» с добавлением усилительной «лям».
Его слово: («рассказывали от людей Писания») — то есть от прежнего Писания, что охватывает и Тору, и свитки. В риваяте аз-Зухли в «Зухриййат» от Абу аль-Йамана этим же иснадом — «рассказывали» с добавлением удвоенной буквы.
Его слово: («мы проверяем») — с «нун», затем «ба», то есть «испытываем». И его слово: «на нём ложь» означает, что часть того, что он нам сообщает от них, оказывается противоречащей тому, что он нам говорит. Ибн ат-Тин сказал: это подобно словам Ибн Аббаса относительно упомянутого Каба вместо предшествующего ему, так что он впал в ложь. Он сказал: под «рассказчиками» подразумеваются подобные Кабу из числа тех, кто был из людей Писания и принял ислам, и рассказывал от них, а также те, кто изучал их книги и рассказывал о том, что в них содержится. Он сказал: возможно, они были подобны Кабу, только Каб превосходил их проницательностью и лучше знал, чего следует остерегаться. И сказал Ибн Хиббан в...