- اسْتَقْبَلْتُ
- (корень ق ب ل)
В хадисе об Адаме, мир ему: «Поистине, Аллах создал его Своей рукой, а затем выпрямил его прямо перед Собой (قِبَلًا)», а в другой версии: «Поистине, Аллах говорил с ним лицом к лицу (قِبَلًا)», то есть: непосредственно, воочию и лицом к лицу, а не из-за завесы, и без того, чтобы поручить дело Своё или речь Свою кому-либо из Своих ангелов.
В хадисе: «У его сандалии было два قِبَالَانِ (кибала)». Аль-кибаль — это ремешок сандалии, а именно тот ремень, который проходит между пальцами. Говорят: «акбала на‘лаху» и «кабалаха» (сделал ремешок для своей сандалии).
Отсюда же и хадис: «Кабилю ан-ни‘аль» (делайте ремешки для сандалий), то есть: сделайте для них кибаль. «На‘лун мукбалятун» — когда ты сделал для неё ремешок, и «мактбулятун» — когда ты завязал её ремешок.
В хадисе: он запретил приносить в жертву животное «мукабала» или «мудабара» — это то [животное], у которого отрезан кусочек кончика уха и оставлен свисать, будто это серёжка (занама). Название этой метки — аль-кубля и аль-икбаля.
В описании дождя: «Земля муквиля (принимающая) и земля мудбира (отвернувшаяся)» — то есть дождь выпал на ней полосами, а не повсеместно.
В хадисе: «Затем ему на земле даётся принятие (аль-кабуль)» — это слово с фатхой на каф означает: любовь, довольство чем-либо и склонность души к этому.
В хадисе о Даджжале: он увидел зверя, которого скрывала его шерсть, «густой на кубале (قُبَالِهَا)» — имеется в виду обилие шерсти на его чёлке. Аль-кубаль — это чёлка и грива, потому что они обращены к смотрящему. А кубаль всякой вещи и кубулюха — это её начало и то, что обращено к тебе из неё.
В [хадисе] о признаках Часа: «И что новый месяц будет виден кабалян (قَبَلًا)» — то есть виден сразу же, как только он взойдёт, из-за его величины и ясности, без того, чтобы его выискивать. Это слово с фатхой на каф и ба.
Отсюда же и хадис: «Поистине, истина — бикабаль (بِقَبَلٍ)», то есть: ясна тебе там, где ты её видишь.
В хадисе с описанием Харуна, мир ему: «В его глазах был кабаль (قَبَلٌ)» — это когда чернота [зрачка] обращена к носу, а также говорят, что это косоглазие, подобное окосению.
Отсюда же и хадис Абу Райханы: «Поистине, я нахожу в некоторых из ниспосланных Писаний: аль-Акбаль, короткий шеей, владыка двух Ираков, изменяющий Сунну, — да проклянут его жители неба и земли, горе ему, потом горе ему». Аль-акбаль — от аль-кабаль, как будто он смотрит на кончик своего носа. А также говорят, что это аль-афхадж — тот, у кого передние части ступней сближены, а пятки разведены.
В хадисе: «Я видел, как ‘Акыль принимает (يَقْبَلُ) ведро Замзама», то есть: встречает его и берёт при черпании воды.
Отсюда же: «Повивальная бабка (аль-кабиля) приняла (кабилят) ребёнка», когда она встречает его при рождении из чрева его матери.
В хадисе: «Разводитесь с женщинами ли-кубули их ‘идды (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)», а в другой версии: «фи кубули их очищения (فِي قُبُلِ طُهْرِهِنَّ)», то есть: в начале этого [срока], когда становится возможным для неё вступить в срок выжидания и приступить к нему, чтобы он засчитывался ей, а это бывает в состоянии чистоты (после месячных). Говорят: «Это было в кубули зимы», то есть в её наступлении.
В хадисе об издольщине: «Исключается то, что находится на мазийанатах (магистральных каналах) и на акбаль джадавиль (началах арыков)». Аль-акбаль — начала и верхушки, множественное число от кубль. Аль-кубль также означает: вершину горы или холма. А также это может быть множественным числом от кабаль (с огласовками фатха) — так называют растительность в некоторых местах земли. Аль-кабаль также означает: то, что обращено к тебе из вещи.
В хадисе Ибн Джурайджа: «Я спросил у ‘Ата: человек в состоянии ихрама схватил кубуль своей жены, он ответил: если он проник туда, куда указано, то на нём — жертвенное животное (дам)». Аль-кубуль (с двумя даммами) — противоположность заднего прохода (дубур), это половой орган мужчины и женщины. А также говорят, что это относится только к женщине. А «вагаля» означает: вошёл.
В хадисе: «Просим у Тебя блага этого дня, и блага того, что было до него, и блага того, что будет после него, и прибегаем к Тебе от зла этого дня, и от зла того, что было до него, и от зла того, что будет после него». Просьба о благе прошедшего времени — это принятие (кабуль) доброго дела, совершённого в это время, а прибегание от зла этого времени — это просьба о прощении греха, совершённого в это время, ведь хотя время и прошло, но последствие его остаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Остерегайтесь ал-кабалят (подрядов), ибо они — унижение, а излишек от них — ростовщичество (риба)». Смысл в том, что человек берёт на откуп сбор хараджа или подати за большую сумму, чем он сам отдал, — вот этот излишек и есть ростовщичество. Но если он берёт на откуп и сам обрабатывает землю, то в этом нет ничего дурного. Аль-кабаля (с фатхой) — поручительство, и это изначально масдар от «кабала», когда он поручился. А «кабуля» (с даммой) — когда он стал «кабиль», то есть поручителем.
В хадисе Ибн ‘Умара: «То, что между востоком и западом, — кибла». Он имел в виду путника, когда для него становится неясным направление его киблы. Что же касается оседлого, то ему следует прилагать усилия и стараться определить [направление]. И это верно лишь для того, чей кибла находится к югу или к северу от него. Также возможно, что он имел в виду киблу жителей Медины и её окрестностей, ведь Кааба находится к югу от них, а аль-кибля изначально означает: сторона, направление.
В хадисе: «Он выделил в надел Билялю ибн аль-Харису рудники аль-Кабалийи, как её нагорную, так и низменную части». Аль-Кабалийя — образовано от «Кабаль» (с фатхой на каф и ба), это местность на морском побережье, между ней и Мединой — пять дней пути. А также говорят, что она находится в стороне аль-Фур‘, места между Нахлей и Мединой. Именно это признано верным в хадисе. А в «Книге мест» [сказано]: «рудники аль-Килябы» — с кясрой на каф, после неё фатха на лям, затем ба.
В хадисе о хадже: «Если бы я предвидел заранее (истакбальту) в своём деле то, что увидел впоследствии (истадбарту), я бы не повёл с собой жертвенное животное (хады)», то есть: если бы это мнение, которое я увидел впоследствии и повелел вам его [придерживаться], пришло бы мне в начале моего дела, я бы не повёл с собой хады, не надел бы на него ожерелье и не сделал бы на нём метку, ведь тот, кто так поступил, не выходит из состояния ихрама, пока не заколет жертву, а закалывает её только в день заклания, поэтому ему не дозволено превратить хадж в умру. А тот, у кого нет с собой хады, не связан этим и вправе превратить хадж в умру. Он имел в виду этими словами лишь успокоение сердец своих сподвижников, ведь им было тяжело выйти из ихрама, тогда как он сам оставался в состоянии ихрама, и он сказал им это, чтобы они не почувствовали в душе тяжести и чтобы они знали, что лучше для них — принять (кабуль) то, к чему он их призвал, и что если бы не жертвенное животное, он сам бы так и поступил.
В хадисе аль-Хасана: «Его спросили о группе, прибывающей (мукбиля) из Ирака». Аль-мукбаль (с даммой на мим и фатхой на ба) — масдар от «акбаля, юкбилю», когда он прибыл.
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- يَعْزِمْ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.
- يُعْزَمْ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.