Хадис № 7367

Сказал Абу Абд Аллах: и сказал Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани: передал нам Ибн Джурейдж, который сказал: сообщил мне Атаа, что я слышал Джабира ибн Абд Аллаха о людях, которые были с ним, он сказал: «Мы совершали таваф (тахлил) спутников Посланника Аллаха ﷺ в хадже, будучи в состоянии ихрама, без умры». — Сказал Атаа: Джабир сказал: «Прибыл Пророк ﷺ утром четвертого дня месяца зуль-хиджа. Когда мы прибыли, Пророк ﷺ приказал нам снять состояние ихрама (ахиллу) и сказал: «Снимайте ихрам и вступайте в интимную близость с женами своими». Сказал Атаа: Джабир сказал: «Он не приказывал им строго, а разрешил им это. До него дошло, что мы говорим: «Когда между нами и Арафатом оставалось всего пять (миль), он приказал нам снять ихрам по отношению к нашим женам, чтобы мы могли прибыть в Арафат с нашими мужскими половыми органами (мазакир аль-мазий)» — и Джабир показывал это рукой, двигая её. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «Вы знаете, что я самый богобоязненный перед Аллахом, самый правдивый и самый благочестивый из вас. Если бы не мой жертвенный скот, я снял бы ихрам так же, как вы. Снимайте ихрам! Если бы я мог поступить по своему желанию, я бы не задерживал жертву, а снял ихрам. Так что снимайте ихрам!» Мы сняли ихрам, слушались и повиновались». Его слова: «Глава о запрете Пророка ﷺ на запрещение» означают, что запрет, исходящий от него, понимается как запретительный, и это истинно в его отношении. Его слова: «Кроме того, что известно как дозволенное» — то есть по указанию контекста, или по сопутствующему обстоятельству, или по наличию доказательства, подтверждающего это. Его слова: «Таково же его повеление» — то есть запрещается ему противиться этому, поскольку повиновение ему обязательно, если не имеется доказательства, указывающего на то, что повеление является лишь рекомендацией или иным. Его слова: «Подобно его словам, когда он сказал: «Когда они сняли ихрам»» — имеется в виду хадж прощальный (хадж аль-вада‘), когда он приказал им, и они отменили хадж, заменив его умрой, и сняли ихрам от умры. Под «приказом» понимается повелительная форма глагола «делай», а под запретом — «не делай». Учёные расходятся во мнении относительно слов сподвижника: «Посланник Аллаха ﷺ приказал нам так» или «запретил нам». Преобладающее мнение у большинства предшественников — что разницы нет, и некоторые из основоположников насчитывали до семнадцати значений для повелительной формы и до восьми для запретительной. Кади Абу Бакр ибн ат-Таййиб передал от Малика и аш-Шафии, что повеление у них означает обязательство, а запрет — запрет, пока не появится доказательство, указывающее на обратное. Ибн Батталь сказал, что это мнение большинства. Многие из шафиитов и других считают, что повеление означает рекомендацию, а запрет — нежелательность, пока не появится доказательство обязательности повеления и запрета. Многие из них воздерживаются от окончательного суждения, поскольку повелительная форма встречается в значениях обязательства, рекомендации, дозволения, наставления и других. Аргумент большинства в том, что тот, кто исполняет повеление, заслуживает похвалу, а кто оставляет — порицание, и наоборот в запрете. Слова Аллаха Всевышнего: ﴿Пусть боятся те, кто противится Его повелению, чтобы не постигла их искушение или мучительное наказание﴾ охватывают и повеление, и запрет, и угроза в них указывает на запрет как действия, так и бездействия. Его слова: «Вступайте в интимную близость с женами своими» — это разрешение им иметь половые отношения с женами своими, что указывает на расширение дозволенного, поскольку половой акт нарушает обряды ихрама, в отличие от других запретов ихрама. Это передано в риваяте Хаммада ибн Зайда от Ибн Джурейджа в книге «Аш-Ширка»: «Он приказал нам, и мы сделали это умрой, и сняли ихрам по отношению к женам нашим», а затем упомянул это в главе.