- فَرَضَ
- (فَرَضَ) (фарада)
В хадисе о закяте: «Это обязательный размер милостыни, который установил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для мусульман», то есть сделал его обязательным для них по велению Всевышнего Аллаха. Изначальное значение слова «فرض» (фард) — «отрезание». Говорят «фарада-ху йафрид-ху фард-ан» и «афтараза-ху ифтираз-ан» — «сделал обязательным». У аш-Шафии «фард» и «ваджиб» равнозначны, а у Абу Ханифы «фард» весомее, чем «ваджиб». Также говорят, что здесь «фард» означает «определение размера»: то есть он определил размер милостыни с каждой вещи и разъяснил его по велению Всевышнего Аллаха.
В хадисе о Хунайне: «Поистине, ему причитается с нас шесть верблюдов, взимаемых в закят (فرائض)». فَرَائِض (фара’из) — множественное число от فَرِيضَة (фарида); это верблюд, взимаемый в качестве закята. Он назван «фарида», потому что является обязательным для владельца имущества. Затем значение расширилось, и верблюд стал называться «фарида» и вне контекста закята. Отсюда же и хадис: «Кто отказал в выплате одной из обязательных (фара’из) Аллаха». И другой хадис: «Об обязательном возрасте (животного), который причитается с него, но не находится у него», то есть об определённом возрасте, установленном для выплаты закята. Также говорят, что это относится обще ко всякой предписанной обязанности из обязанностей, установленных Всевышним Аллахом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит в установленной норме (وظيفة) — старое, престарелое животное (فريضة)», то есть оно принадлежит вам, его не берут с вас в качестве закята. Передаётся также вариант: «На вас в установленной норме — обязательное (فريضة)», то есть с каждого установленного размера имущества — то, что было с него предписано.
Отсюда же и другой хадис: «Вам принадлежит и فَارِض (фариз), и فَرِيض (фарид)» — оба слова означают старого, матёрого верблюда (форма «фа‘иль» в значении действительного причастия).
В хадисе Ибн Умара: «Знание — три (вида), среди них — справедливое обязательное установление о разделе наследства (فريضة عادلة)». Он имел в виду справедливость в разделе, так что он производится согласно долям и частям, упомянутым в Коране и Сунне. Также говорят, что он имел в виду, что такое установление выводится из Коране и Сунны, даже если по нему не приведено прямого текста в них, и тогда оно становится равносильным прямому тексту. Также говорят: «справедливое обязательное установление» — это то, о чём согласились мусульмане.
В хадисе Ади: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать каждому мужчине из племени Тайй по две тысячи, а от меня отворачивался», то есть назначал и устанавливал каждому из них в качестве надела (‘ата) две тысячи из имущества.
В хадисе Умара: «Он взял в год засухи стрелу, на которой была насечка (فرض)». فَرْض (фард) — насечка на вещи, надрез. قِدْح (кидх) — стрела (древко) прежде, чем на неё приделаны оперение и наконечник.
В описании Марьям, мир ей: «Её не рассёк ребёнок», то есть не оставил на ней следа и не сделал надреза, то есть до Мессии, мир ему.
В хадисе Ибн Умара: «Пророк повернулся лицом к двум проходам горы (فرضتي الجبل)». فُرْضَة (фурда) горы — то, что спускается с её середины и склона. А فُرْضَة реки — её место водопоя (пристань, брод). Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «...пока я не пристал у пристани реки». Множественное число от فُرْضَة (фурда) — فُرَض (фурад).
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Сделайте мечи пристанями для смертей», то есть сделайте мечи путями подхода для смертей и подвергайте себя мученической гибели.
- كَرَائِمَ
- (Корень ك ر م) * Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-Карим» (الْكَرِيمُ — аль-Карим) — это Щедрый, Дающий, чьё дарование не истощается; Он — Абсолютно Щедрый и Щедрый, объединяющий в Себе все виды блага, чести и достоинств.
* Отсюда же и хадис: «Поистине, благородный, сын благородного — это Юсуф, сын Я‘куба», потому что в нём соединились честь пророчества, знания, красоты, целомудрия, благонравия, справедливости и главенства в делах мира и веры. Он — пророк, сын пророка, сын пророка, сын пророка, четвёртый из четырёх в пророчестве.
И в нём: «Не называйте виноград аль-карм (الْكَرْمُ — аль-карм), ведь поистине аль-карм — это мусульманин». Говорят: виноградная лоза была названа «аль-карм», потому что вино, изготовляемое из неё, побуждает к щедрости и великодушию, и от этого (свойства) для неё произвели имя. Он же не пожелал, чтобы (лоза) называлась именем, произведённым от «карам» (щедрость), и сделал верующего более достойным этого (имени). Говорят: «человек — карам (كَرَمٌ — карам)», то есть «щедрый», — определение через отглагольное имя (масдар), подобно «человек — справедливость (‘адль)» или «гость (дайф)».
Аз-Замахшари сказал: он хотел утвердить и подтвердить смысл слов Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый из вас», изящным путём и тонким приёмом, и целью не было действительное запрещение называть виноград «карм», но указание на то, что благочестивый мусульманин достоин того, чтобы с ним не делили то, чем назвал его Аллах.
* А его слова «ведь поистине аль-карам — это мусульманин» означают: достойным этого имени, произведённого от «карам», является мусульманин.
И в нём: некий человек преподнёс ему в подарок бурдюк с вином, и он сказал: «Поистине, Аллах запретил его». Тогда человек сказал: «Разве мне не одарить им иудеев?» «Аль-мукарама» (الْمُكَارَمَةُ — аль-мукарама) — это когда ты дариш человеку что-то, чтобы он воздал тебе за это тем же, и это форма «муфа‘аля» от «аль-карам».
И в нём: «Поистине, Аллах говорит: «Если Я забираю у Моего раба две его драгоценности (كَرِيمَتَيْهِ — каримятайхи), а он терпит, Я не соглашусь для него на награду меньшую, чем Рай»». В другой версии — «каримятаху» (в единственном числе), подразумевая его глаза, то есть два его драгоценных для него органа. И всё, что дорого тебе, называется «карим» или «карима» (كَرِيمَةٌ — карима).
И отсюда же хадис: он оказал почёт Джариру ибн ‘Абдуллаху, когда тот прибыл к нему; он расстелил перед ним свою накидку и обмотал его чалму собственной рукой, и сказал: «Если к вам придёт почтенный человек из народа, окажите ему почёт», то есть: почтенный и знатный человек из народа, а буква «та» здесь — для усиления значения.
* И отсюда же хадис о закяте: «Остерегайся (брать) лучшее из их имущества (كَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ — кара’има амвалихим)», то есть: их драгоценности, к которым привязана душа их владельца и которые он выделяет для себя, поскольку они объединяют в себе возможное совершенство применительно к ним. Единственное число — «карима».
* И отсюда же хадис: «И поход, в котором расходуется драгоценное», то есть: дорогое для своего владельца.
И в нём: «Лучший из людей в тот день — верующий между двумя почтенными», то есть: между двумя верующими родителями. Говорят также: между отцом-верующим — это его корень, и сыном-верующим — это его ветвь, то есть он между двумя верующими, которые составляют его края, и сам он верующий. А «аль-карим» — это тот, кто оберегает себя от осквернения чем-либо из противления своему Господу.
И в хадисе об Умм Зар‘: «Достойная подруга, не сближающаяся тайно ни с кем» — она применила слово «карим» к женщине, а не сказала «карима», имея в виду личность как таковую.
И в нём: «И нельзя садиться на его почётное место без его разрешения». «Ат-такрима» (التَّكْرِمَةُ — ат-такрима) — это особое место для сидения человека из подстилки или ложа, приготовленное для оказания ему почёта, и это форма «таф‘иля» от «аль-карама».
- وَتَوَقَّ
- (وقى) В хадисе: «Пусть же оберегает каждый из вас лицо своё от Огня» — «вакайту-шшай’а акыхи» означает «сохранил вещь и защитил её от вреда». Это выражение имеет форму сообщения, а подразумевается повеление, то есть: «пусть же каждый из вас оберегает своё лицо от Огня» — покорностью и подачей милостыни (садака).
* В хадисе Му‘аза: «И избегай (лучших) из их лучшего имущества» — то есть уклоняйся от него, не бери его в качестве садаки, поскольку оно дорого и ценно для его владельцев, поэтому бери среднее, а не высшее и не низшее. «Тавакка» и «иттака» имеют одно значение. Основа слова «иттака» — «увтака», затем «вав» была заменена на «йа» из-за огласовки «кясра» перед ней, а затем заменена на «та» и слилась (с последующей буквой).
* Отсюда же и хадис: «Береги себя и остерегайся» — то есть сохраняй себя и не подвергай её гибели, и берегись напастей и остерегайся их.
Упоминание слова «остережение» (аль-иттика) неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Али: «Когда разгоралась битва, мы укрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть делали его для себя защитой от врага.
Отсюда же и хадис: «Кто не подчинился Аллаху, того не защитит от Аллаха никакой защитник».
В хадисе: «Он никому из своих жён не назначал брачного дара (садака) более двенадцати укий и нашш» — «аль-укыйя», с «дамма» над «хамзой» и удвоенной «йа», — название сорока дирхамов. Форма слова — «уф‘уля», а «алиф» — добавочная буква. В некоторых передачах встречается «укыйя» без «алифа» — это простонародный вариант. Множественное число — «аль-авакы», с удвоением, но иногда встречается и без удвоения. Слово это неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.