Его слово: (и говорит: «кад, кад») — с фатхой над «каф» и сукуном над «даль», а также с касрой над ней, без растягивания. Ибн ат-Тин упомянул, что это риваят Абу Зарра. Ранее, в толковании суры «Каф», уже приводилось упоминание того, кто передал это в форме «кидни», и того, кто передал в форме «кат, кат», а также разъяснение расхождений в этом и толкование значений этих слов вместе с остальной частью хадиса.
Его слово: (Твоим величием и Твоим благородством) — так это утверждено у аль-Исмаили в риваяте Язида ибн Зурай‘а от Са‘ида ибн Абу Аруба. А в риваяте Абд аль-Ваххаба ибн Атаа от Са‘ида у Муслима это встречается без слов «и Твоим благородством». Отсюда берётся дозволенность клятвы благородством Аллаха, подобно тому как узаконена клятва величием Аллаха.
Его слово: (и не перестаёт Рай превосходить) — так у них в форме глагола настояще-будущего времени. А в риваяте аль-Мустамли встречается с «ба» с касрой, «фа» с фатхой и «дад» с сукуном [то есть другим словом], и как будто «ба» здесь для сопровождения. Аль-Кирмани сказал: аль-Бухари передал этот хадис тремя путями. Первый — от своего шейха, то есть Ибн Абу аль-Асвада, а имя его — Абдуллах ибн Мухаммад, посредством прямой передачи («хаддасана»). Второй — посредством слова «каля», то есть его слова: «И сказал мне Халифа», — причём следовало бы добавить, что это «слово», сопровождаемое предлогом, для различения его от простого «слова» без предлога, — так он сказал. Третий — посредством му‘алляк-передачи, то есть его слова: «И от Му‘тамира». Однако это третье не является му‘алляком, а является маусуль-иснадом, присоединённым к его словам «рассказал нам Язид ибн Зурай‘», так что подразумевается: «И сказал мне Халифа от Му‘тамира». Именно так категорично утверждали составители книг об «атраф». Аль-Миззи сказал: хадис «ля тазалю» передаётся [этим путём], и в «Ат-Таухиде» вставлен: «И сказал мне Халифа от Му‘тамира от его отца». А Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» после его извлечения сказал: «Передал его аль-Бухари от Халифы от Язида ибн Зурай‘а от Са‘ида, а также от Му‘тамира от его отца». Он сказал: а хадис Сулеймана ат-Тайми не является возведённым к Пророку (не марфу‘). Я же говорю: и аль-Исмаили также не утверждал ясно его возведение (рафа‘), исходя из того, что он передал через путь Абу аль-Аш‘аса от Му‘тамира.
8 — Глава слов Всевышнего Аллаха «И Он — Тот, Кто создал небеса и землю по истине» (аль-Ан‘ам, 73)
7385 — Рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян, от Ибн Джурайджа, от Сулеймана, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказал: Пророк ﷺ взывал ночью: «О Аллах, Тебе хвала, Ты — Господь небес и земли, Тебе хвала, Ты — Поддерживающий небеса и землю и тех, кто в них, Тебе хвала, Ты — Свет небес и земли. Слово Твоё — истина, обещание Твоё — истина, встреча с Тобой — истина, Рай — истина, Огонь — истина, Час — истина. О Аллах, Тебе я предался, в Тебя уверовал, на Тебя положился, к Тебе обратился с покаянием, ради Тебя враждовал, к Тебе обращался за судом. Прости же мне то, что я совершил раньше и что позже, что скрыл и что явил. Ты — мой Бог, нет божества для меня, кроме Тебя».
Рассказал нам Сабит ибн Мухаммад, рассказал нам Суфьян с этим [иснадом] и сказал: «Ты — истина, и слово Твоё — истина».
Его слово: (Глава слов Всевышнего Аллаха: «И Он — Тот, Кто создал небеса и землю по истине») — как будто этим заголовком он указал на то, что передано в толковании этого аята, а именно что смысл слов «по истине» — то есть словом истины, а это Его слово «Будь!» И в начале хадиса главы встречается: «Слово Твоё — истина», так что он как будто указал на то, что под «словом» подразумевается «слово [калима]», а это — «Будь!» И Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что «ба» здесь в значении «лям», то есть «ради истины». А Ибн Батталь сказал: под «истиной» здесь подразумевается противоположность шутке/несерьёзности, а под «истиной» среди прекрасных имён — Сущий, Утверждённый, Который не исчезает и не изменяется. Ар-Рагиб сказал: «Истина» среди прекрасных имён — это Создающий сообразно тому, чего требует мудрость. Он сказал: и говорится о каждом существующем от Его действия, соответствующем мудрости: «истина». А также применяется это к убеждению относительно вещи, соответствующему тому, на что указывает эта вещь сама по себе, и к действию, совершающемуся сообразно тому, что должно по мере и времени, и так же — к слову. И применяется это к обязательному, необходимому, утверждённому и допустимому. А аль-Байхаки передал в...