- أُبَالِي
- بَلَا (бала) — испытание, проверка. В хадисе о книге Ираклия сказано: «فمشى قيصر إلى إيليا لما أبلاه الله تعالى» — Аль-Кутайби объясняет, что «أبلَيتُه» может означать как добро, так и зло. Известно, что испытание бывает и в добре, и в зле без различия между действиями. В Коране сказано: «ونبلوكم بالشر والخير فتنة» — мы испытываем вас и добром, и злом. Цезарь шёл с благодарностью за отступление персов. В хадисе: «من أُبلي فذكر فقد شكر» — испытание — это благодать и милость, говорят: «بلوت الرجل وأبليت عنده بلاءً حسنًا». Слово «ابتلاء» изначально означает испытание и проверку. Говорят: «بلوتُه وأبليته وابتليته». В хадисе Ка‘ба ибн Малик: «ما علمت أحدًا أبلاه الله أحسن مما أبّلاني». В другом хадисе: «اللهم لا تبلنا إلا التي هي أحسن» — то есть не испытывай нас, кроме как лучшим. В хадисе: «إنما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالى» — то есть намерение и цель — довольство Аллаха. В хадисе о почитании родителей: «أبلِ الله تعالى عذراً في برها» — то есть дай ему возможность проявить доброту к ней. Значит, будь хорош в отношениях с Аллахом через доброту к родителям. В хадисе Са‘да в день Бадра: «عسى أن يُعطى هذا من لا يُبلى بلائي» — то есть тот, кто не совершит таких же поступков в войне, как я, словно он хочет совершить дело, в котором будет испытан и проявится его добро и зло. В хадисе Умм Салама: «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن فارقني» — Умар спросил: «أمنهم أنا؟» — она ответила: «لا، ولن أبلي أحدًا بعدك» — то есть после тебя я никого не увижу. Происходит от выражения «أبليت فلانًا يمينًا» — когда клянешься за него, подтверждая его правоту. Ибн аль-Араби сказал, что «أبلى» значит «أخبر» — сообщил. В хадисе: «وتبقى حثالة لا يُباليهم الله بالة» — то есть Аллах не обращает на них внимания, не воздаёт им. «بالَة» — от «بالية», как «عافية» — здоровье, с удалённой буквой «ياء» для облегчения, как «لم أبل». Говорят: «ما باليته وما باليت به» — то есть не заботился о нём. В хадисе: «هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي» — Аль-Азхари передал мнение учёных, что это значит «لا أكره» — не возражаю. В хадисе Ибн Аббаса: «ما أباليه بالة». В хадисе о человеке с его делами и семьёй: «قال هو أقلهم به بالة» — то есть проявляет меньше заботы. В хадисе Халид ибн аль-Валид: «أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن إذا كان الناس بذِي بليٍّ وذي بلّى» — в другой версии «بذي بليان» — то есть когда люди разделены на группы без имама, и тот, кто далеко от тебя, так что ты не знаешь его место, он «بذي بليٍّ» — от «بلّى» — уходить, означая потерю порядка после него. В хадисе Абдурраззака: «كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية» — то есть когда умирал близкий, они привязывали верблюда или другое животное у могилы, не кормили и не поили его до смерти, иногда копали яму и оставляли там, веря, что люди будут воскрешены верхом на своих животных, если их привязали у могил. Это у тех, кто верил в воскресение. В хадисе Худейфы: «لتبتلن لها إمامًا ولتصلن وحدانًا» — то есть вы выберете так. Это передано аль-Харви в этой форме, и корень слова из «ابتلاء» — испытание. Есть и другие варианты с ба, та и лам. Это уже упоминалось, и, кажется, это наиболее подходящее. Аллах знает лучше.
- شِلْوٍ
- شَلَا (шала) — в хадисе говорится, что он сказал Убайю ибн Каабу о луке, который ему подарил Туфайл ибн Амр, при чтении Корана: «Он был украшен шильвой из Джаханнама». Шильва (شِلْو) означает часть или отрезок чего-либо. Также шильва — это член или часть тела. В хадисе приводится просьба: «Принеси мне шильву справа», то есть правую часть тела — либо руку, либо ногу. В другом хадисе упоминается, что когда узнали, что Пророк (мир ему) участвовал в бою, они убежали и собрали шильву кролика, то есть его части. Множественное число от шильва — ашль и ашляа — части тела, куски мяса. В одном из хадисов Пророк (мир ему) проходил мимо людей, которые ели куски мяса (ашль), то есть отрезанные части. В другом хадисе Али говорит о собранных частях тела (ашляа), объединённых вместе. В хадисе Умара упоминается, что Нуман ибн Мундир был из ашляа Кинаса ибн Маада, то есть из остатков его потомков, и это тоже связано с понятием шильва — частью мяса, остатком. Аль-Джухари объясняет, что говорят «сыновья такого-то — ашляа» в значении «остатки в них». В хадисе говорится, что если у вора отрезана рука, она первой попадёт в Ад, потому что он заслужил Ад своим воровством, и рука, отделившись от него, опережает его туда. Если же он раскается, рука спасётся. В другом хадисе Мутариф говорит, что если раб находится между Богом и шайтаном, и Бог спасает его, то говорят, что Он «шталя» его — спас. Глаголы اشتلاه и استشلاه означают спасать от гибели и брать под защиту. Также говорят «ашлайт собаку и других», когда зовут их к себе, то есть если Бог поможет и призовёт к Себе, Он спасёт. В хадисе Пророк (мир ему) говорит о бедре: его внешняя часть — кожа, а внутренняя — шала, то есть мясо под кожей будто взятое или отнятое.
- يَسْتَحِدُّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.