Она сказала: «На небе», и он [Пророк ﷺ] признал её веру [истинной], опасаясь, что она впадёт в отрицание [атрибутов Аллаха] из-за ограниченности её понимания того, что подобает Ему в смысле очищения от того, что предполагает уподобление [творениям]. Аллах превыше этого — превыше безмерно.
(Замечание)
Автор [аль-Бухари] не выразил прямо применение слова «личность» (اَلشَّخْص) к Аллаху, а привёл это в качестве предположения. В следующей же [главе] он высказался определённо, поэтому назвал Его «вещью» (شيء), поскольку это явно вытекает из упомянутых им двух аятов.
21 — Глава: «Скажи: «Какое свидетельство важнее?» Скажи: «Аллах»» — так Аллах Всевышний назвал Себя Самого «вещью» (شيء), а Пророк ﷺ назвал Коран «вещью», хотя он [Коран] — один из атрибутов Аллаха. И сказал [Аллах]: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика».
7417 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, что Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» Тот ответил: «Да, такая-то сура и такая-то сура», — назвав определённые суры.
Его слово («глава» с танвином [«Скажи: «Какое свидетельство важнее?» Скажи: «Аллах»» — так Аллах Всевышний назвал Себя Самого «вещью»]) — так у Абу Зарра и аль-Кабиси. У прочих же, по риваяту аль-Фарабри, слово «глава» отсутствует, а у ан-Насафи вовсе отсутствует заголовок главы, а приведено лишь его слово: «Скажи: «Какое свидетельство важнее?»». Хадис Сахля ибн Са‘да [в этом издании] идёт после двух преданий Абу аль-Алии и Муджахида в толковании [аята] «вознёсся на трон». У аль-Асили и Каримы встречается: «Скажи: «Какое свидетельство важнее?»» — Аллах назвал Себя Самого «вещью» — «Скажи: «Аллах»». Первый вариант предпочтительнее.
Обоснование заголовка главы состоит в том, что слово «айй» (أَيّ), когда употребляется в вопросительном значении, по внешнему смыслу требует, чтобы [спрашиваемое] было названо именем того, к чему оно присоединено [в родительном падеже]. Согласно этому допустимо, что Аллах назван «вещью», а слово величия [«Аллах»] является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «эта вещь — есть Аллах». Допустимо также, что оно [слово величия] является подлежащим с опущенным сказуемым, и подразумевается: «Аллах — по свидетельству более велик». А Аллах знает лучше.
Его слово (а Пророк ﷺ назвал Коран «вещью», хотя он — один из атрибутов Аллаха) указывает на хадис, который он [аль-Бухари] привёл от Сахля ибн Са‘да, где сказано: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» Это — сокращённый вариант длинного хадиса о рассказе о женщине, отдавшей себя [в жёны], который уже приводился ранее полностью с разъяснением в книге о браке. Обоснование [приведения этого хадиса] в том, что часть Корана — это Коран, а Аллах назвал его «вещью».
Его слово (и сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика») — довод из этого аята для доказываемого положения основывается на том, что исключение в нём является связанным (متصل), что предполагает включение исключённого в состав того, из чего исключается, — и это мнение является предпочтительным, наряду с тем, что слово «вещь» применяется к Аллаху Всевышнему, что также является предпочтительным мнением. Под «Ликом» подразумевается Сущность [Аллаха], и обоснование этого в том, что [Аллах] выразил [Свою] Сущность через наиболее известное из того, что в ней есть. Допустимо также, что под «Ликом» подразумевается то, что совершается ради Аллаха, или же — величие/достоинство. Некоторые сказали, что исключение здесь несвязанное (منقطع), и подразумевается: «однако Он, Пресвятой, не погибнет».
Слово «вещь» равнозначно [понятию] «существующее» и в языке, и в обычном употреблении. Что же касается их выражения «такой-то — не вещь» (فلان ليس بشيء), то это в смысле усиления осуждения, поэтому его описали качеством несуществующего.
Ибн Батталь указал, что аль-Бухари извлёк этот заголовок главы из слов Абд аль-Азиза ибн Яхьи аль-Макки, который сказал в «Книге отклонения» (كتاب الحيدة): «Аллах Всевышний назвал Себя Самого «вещью» в подтверждение Своего существования и в отрицание [приписывания Ему] несуществования». Так же он [Абд аль-Азиз] применил к Его словам [Корану] то же, что применил к Себе [Аллах применил к Себе], и не сделал слово «вещь» одним из имён Аллаха, но указал через него на Себя, что Он — «вещь», в опровержение приверженцев учения о вечности мира (ад-дахрийя) и отвергающих божественность из числа народов. И предузнал Он в Своём знании, что появится тот, кто станет искажать смысл Его имён и вводить в заблуждение Его творения, включая Его речь [Коран] в число сотворённых вещей, поэтому Он сказал: «Нет никого подобного Ему» — тем самым изведя Себя и Свою речь из числа сотворённых вещей. Затем Он описал Свою речь тем же, чем описал Себя Самого, сказав: «Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: «Аллах не ниспослал человеку никакой вещи»».