- قَدَمَهُ
- (Кадама) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Мукаддим» — Тот, Кто выдвигает вещи вперёд и ставит их на подобающие им места; кто заслуживает выдвижения вперёд, того Он выдвигает.
(هـ) В описании Огня: «...пока Могучий (аль-Джаббар) не поместит в него Свою ступню (кадам)», то есть тех, кого Он выдвинул для него из числа худших Своих творений, и они — «ступня Аллаха» для Огня, подобно тому как мусульмане — Его «ступня» для Рая. А «кадам» — это всё, что ты выдвинул вперёд из добра или зла. Говорят: «у такого-то в этом деле есть кадам», то есть он выдвинулся вперёд в добре или зле. Сказано также, что постановка ступни на что-либо — образное выражение обуздания и подавления, как если бы было сказано: приходит к нему повеление Аллаха и удерживает его от требования добавки. Сказано также, что этим подразумевается усмирение его кипения, подобно тому как говорят о деле, которое хотят прекратить: «я поставил его под свою ступню».
(س) * Отсюда же и хадис: «Знайте, что всякая кровная месть и всякое деяние времён невежества — под этими двумя моими стопами», — имея в виду сокрытие их, уничтожение и унижение дела времён невежества, отмену его обычая.
* Отсюда же и хадис: «Трое — в забвении, под стопой Милостивого», то есть они забыты, оставлены, не упоминаются добром.
(هـ) Среди имён его, мир ему и благословение: «Я — Собиратель (аль-Хашир), на чьём следу (кадами) будут собраны люди», то есть по моему следу.
* В хадисе Умара: «Мы находимся на своих местах согласно Книге Аллаха, разделу Его Посланника, заслугам человека и его выдвижению (кадам), заслугам человека и его испытанию (баля)», то есть его деяниям, его выдвижению в исламе и его опережению других.
* В хадисе о временах молитв: «Продолжительность его полуденной молитвы летом была от трёх до пяти стоп (акдам)» — стопы тени, по которым узнают времена молитв, — это стопа каждого человека соразмерно его росту. Это дело различается в зависимости от различия климатов и стран, ибо причина удлинения и укорочения тени — снижение и подъём солнца к зениту голов: чем оно выше и чем ближе в своём движении к прохождению над головами, тем короче тень, и наоборот. Поэтому зимняя тень в северных странах всегда длиннее летней тени в любом месте этих стран. А молитва его, мир ему и благословение, в Мекке и Медине совершалась во втором климате, и упоминается, что тень там при равноденствии в марте и сентябре составляет три стопы с небольшим. Похоже, что его молитва при сильной жаре откладывалась от прежнего установленного времени, пока тень не становилась пятью стопами или пятью с чем-то, а зимой начало времени составляло пять стоп, а конец — семь или семь с чем-то. Так этот хадис относится к такому расчёту в этом климате, а не в остальных климатах. И Аллах знает лучше.
(هـ) Отсюда же и хадис Али: «Не отступающий назад в выступлении (кадам) и не слабеющий в решимости», то есть в выдвижении вперёд. Говорят: «муж — кадам», если он храбр. «Кадам» может также означать «выдвижение вперёд».
(س) В хадисе о битве при Бадре: «Вперёд, Хайзум!» — это повеление к продвижению вперёд (икдам), то есть к наступлению в бою, а «икдам» — это храбрость. Хамза в слове «икдам» может произноситься и с кясрой, и тогда это будет просто повеление продвинуться вперёд, но правильно — с фатхой, от «акдама».
(س) И в нём: «Благо рабу, покрытому пылью, неустанно продвигающемуся (кудум) на пути Аллаха» — «мужчина — кудум» (с двумя даммами) означает «храбрый». А «мада кудуман» означает, что он шёл, не сворачивая.
(س) Отсюда же и хадис Шайбы ибн Усмана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кудман, ха!», то есть «продвигайтесь вперёд», а «ха» — это возглас привлечения внимания, которым он побуждал их к сражению.
* В хадисе Али: «Он смотрел неотступно (кудуман) перед собой», то есть не сворачивал и не отклонялся. Даль может также произноситься с сукуном: говорят «кадама» (с фатхой) — «якдуму» — «кудман», то есть «продвинулся вперёд».
(س) И в нём: Ибн Мас‘уд поприветствовал его (Пророка), пока тот молился, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что было давним (кадума) и что было новым (хадуса)», то есть печаль и уныние; он имел в виду, что к нему вернулись его давние печали и соединились с новыми. Сказано также, что смысл в том: меня одолело размышление о моих прежних и новых обстоятельствах — которое из них стало причиной того, что он не ответил мне на приветствие.
(هـ) В хадисе Ибн Аббаса: «Ибн Абу аль-‘Ас шёл кудамиййа». В одном из вариантов передачи: «якдумиййа». А в варианте передачи аль-Бухари пришло: «кудамиййа», и его смысл в том, что он превзошёл своих товарищей в благородстве и достоинстве. Сказано также, что смысл — в горделивой походке, и он не имел в виду саму ходьбу как таковую. А то, что пришло в книгах о редких словах: «якдумиййа» и «такдумиййа» — с «я» и «та», которые являются добавленными буквами, и их смысл — «выдвижение вперёд». Аль-Азхари передал это через точечную «я» снизу, а аль-Джаухари — через точечную букву сверху. Сказано также, что «якдумиййа» — через «я» снизу — означает продвижение вперёд своей решимостью и своими деяниями.
(س) В послании Му‘авии к царю Рума: «Я непременно буду его передовым отрядом (мукаддима) к тебе», то есть группой, которая идёт впереди войска, от «каддама» в значении «выдвинулся вперёд». Это слово стало употребляться переносно применительно ко всему, и говорят: «предисловие книги» (мукаддимат аль-китаб), «вступление речи» (мукаддимат аль-калям) — с кясрой на «даль», хотя может произноситься и с фатхой.
* И в нём: «...так что её загривок чуть не касался передней части (кадима) седла». Это деревянная часть в передней части верблюжьего седла, наподобие луки конского седла. Это упоминается в хадисе неоднократно.
(س) В хадисе Абу Хурайры: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Ты спустился с Кадум Дан», — сказано, что это перевал или гора в ас-Сарат, в земле племени Даус. Сказано также, что «кадум» — это передняя часть овцы, то есть её голова, и он хотел этим унизить его и умалить его значение.
(س) И в нём: «Муж Фурай‘и был убит на окраине аль-Кадум» — это (произносится) как с облегчённым, так и с удвоенным согласным — место в шести милях от Медины.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в аль-Кадум» — сказано, что это селение в Шаме. Передаётся также без определённого артикля. Сказано также, что «аль-кадум» — с облегчённым и с удвоенным согласным — это плотницкий топор (кадум ан-наджжар).
* В хадисе ат-Туфайля ибн Амра: «У нас — поэзия и древняя (кудам) власть», то есть «старая», по образцу «тавиль» и «тувал».
- قَطْ
- (Раздел «каф» с «та»)
(قط)
В хадисе, где упомянут Огонь, сказано: «...до тех пор, пока Могучий (аль-Джаббар) не поставит в него Свою стопу, и он скажет: «кат, кат» (قَطْ قَطْ)» — в значении «хватит, довольно». Повторение здесь используется для усиления, а буква «та» произносится с сукуном, облегчённо.
Некоторые передают этот хадис так: «...он скажет: «катни, катни» (قَطْنِي قَطْنِي)», то есть «довольно мне, довольно мне».
Отсюда же и хадис об убийстве Ибн Абу-ль-Хукайка: «Он налёг на него своим мечом, вонзив его в живот, так что пронзил его насквозь, и тот начал говорить: «катни, катни»».
В хадисе Убайя: «Зирр ибн Хубайш спросил о количестве (аятов) суры «Аль-Ахзаб», и (Убайй) ответил: «Либо семьдесят три, либо семьдесят четыре», и (Зирр) сказал: «акат? (أَقَطْ)»» — с вопросительным «алифом», то есть «довольно?» (в смысле «только и всё?»).
Отсюда же и хадис Хайвы ибн Шурайха: «Я встретил ‘Укбу ибн Муслима и сказал ему: «Дошло до меня, что ты передал от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил, входя в мечеть: «Прибегаю к Аллаху Великому, к Его Благородному Лику и Его Древней Власти от побиваемого камнями шайтана». (‘Укба) спросил: «Только это (акат)?» Я ответил: «Да»».
- قَطْ .
- (Раздел «каф» с «та»)
(قط)
В хадисе, где упомянут Огонь, сказано: «...до тех пор, пока Могучий (аль-Джаббар) не поставит в него Свою стопу, и он скажет: «кат, кат» (قَطْ قَطْ)» — в значении «хватит, довольно». Повторение здесь используется для усиления, а буква «та» произносится с сукуном, облегчённо.
Некоторые передают этот хадис так: «...он скажет: «катни, катни» (قَطْنِي قَطْنِي)», то есть «довольно мне, довольно мне».
Отсюда же и хадис об убийстве Ибн Абу-ль-Хукайка: «Он налёг на него своим мечом, вонзив его в живот, так что пронзил его насквозь, и тот начал говорить: «катни, катни»».
В хадисе Убайя: «Зирр ибн Хубайш спросил о количестве (аятов) суры «Аль-Ахзаб», и (Убайй) ответил: «Либо семьдесят три, либо семьдесят четыре», и (Зирр) сказал: «акат? (أَقَطْ)»» — с вопросительным «алифом», то есть «довольно?» (в смысле «только и всё?»).
Отсюда же и хадис Хайвы ибн Шурайха: «Я встретил ‘Укбу ибн Муслима и сказал ему: «Дошло до меня, что ты передал от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил, входя в мечеть: «Прибегаю к Аллаху Великому, к Его Благородному Лику и Его Древней Власти от побиваемого камнями шайтана». (‘Укба) спросил: «Только это (акат)?» Я ответил: «Да»».
- وَسَقَطُهُمْ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.