Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Хишам от Катады от Анаса ﷺ от Пророка ﷺ, что он сказал: «Обязательно постигнет некоторых людей по две порции огня за грехи, которые они совершили, как наказание, затем Аллах введёт их в Рай по Своей милости. Им говорят: «Вы — обитатели Ада»».
А Хаммам сказал: передал нам Катада, передал нам Анас от Пророка ﷺ.
(1) Ибн Кайим уверенно утверждал, что здесь ошибка передатчика, правильный вариант — «создаёт для Рая» (ينشيء للجنة), как было приведено ранее под номером 4850 по пути Абд ар-Раззака от Хаммама от Абу Хурайры, а также в номере 7384 по пути Катады от Анаса. Из них ясно, что передатчик здесь перепутал слова «Рай» и «Огонь», что в терминологии хадисов называется «переворот» (المنقلب).
Далее говорится:
«Глава о том, что сказано в словах Всевышнего: ﴿Воистину, милость Аллаха близка к благодетельствующим﴾.
Ибн Батталь сказал: милость делится на качество сущности и качество действия. Здесь возможно, что речь идёт о качестве сущности, тогда смысл — намерение вознаградить послушных, а возможно, что это качество действия, тогда смысл в том, что فضل الله (благодать Аллаха) — с приходом облаков и ниспосланием дождя близка к благодетельствующим, и это было для них милостью, поскольку она происходит по Его могуществу и воле. Подобно тому, как Рай называют милостью, поскольку он является действием из Его деяний, возникающим по Его могуществу.
Аль-Байхаки в книге «Имена и качества» в главе об именах, которые следуют за утверждением управления Аллаха без кого-либо другого, приводит к ним имена: Ар-Рахман и Ар-Рахим. Аль-Хаттаби сказал: значение Ар-Рахман — обладатель всеобъемлющей милости, которая охватывает творение в их пропитании, средствах к жизни и благах. А Ар-Рахим — особая милость к верующим, как сказал Всевышний: ﴿И был милостив к верующим﴾. Другие сказали: Ар-Рахман в названии общий, а в действии — особый, а Ар-Рахим в названии особый, а в действии — общий. Конец.
Некоторая часть этого уже была изложена в начале учения о единобожии в главе: ﴿Скажи: призывайте Аллаха или призывайте Милостивого, как бы вы ни призывали, у Него прекрасные имена﴾. Лингвисты обсуждали мудрость в использовании слова «близкий» (قريب) с тем, что это описание милости. Аль-Фарра сказал: близкий и далекий, если имеется в виду отношение, то слово женского рода, и говорят: «Фулана близка» или «не близка мне». Если имеется в виду место, то допустимы оба рода, так как это качество места, и говорят: «Фулана близка» и «близок», если она находится в недалёком месте. Примером служит его слова:
«Вечер, не Афра близка от тебя… подойди, и Афра не далека от тебя».
И слова Имру аль-Кайса:
«Пусть будет горе тому, кто не пришёл… к Умм Салиму, близко к дому».
Что касается утверждения некоторых, что мужской и женский род должны следовать за их действиями, то это отвергается, так как это замена дозволенного общеизвестным. И сказал Всевышний: ﴿И кто знает, может быть, Час близок?﴾. Абу Убайда сказал: «Близкий» в словах Всевышнего: ﴿Близок к благодетельствующим﴾ — не описание милости, а обстоятельство для неё, поэтому допустимы женский и мужской род, а также множественное и двойственное число. Если бы это было описание, то требовалось бы согласование. Аль-Ахфаш возразил, что если бы это было обстоятельство, то оно бы ставилось в винительный падеж. Ответили, что обстоятельство может быть и в именительном падеже. За этим последовали другие похожие ответы. Говорят, что наиболее сильное мнение — слова Абу Убайды. Говорили: это описание отсутствующего, то есть: что-то близкое. Говорили: поскольку оно означает прощение, милость, дождь или благодеяние, то оно отнесено к ним. Говорили: «ар-Рухм» с даммой и «ар-Рахма» — с одним значением, напоминая о «ар-Рухм». Говорили: смысл в том, что она обладает близостью, как говорят «хаидж» (имеющая менструацию), потому что она обладает менструацией. Говорили: это источник, образованный по форме «фаиль», как кваканье лягушки. Говорили: поскольку его форма как у источника, похожего на «зафир» и «шахик», ему дано правило равенства мужского и женского рода. Говорили: милость — это имя по форме «мафъала», и она может означать и пассивное и активное значение. Говорили: дали форме «фаиль» значение деятеля и дали ей значение страдательного причастия. Говорили: это переносное женское родовое слово, как «восход солнца». На этом настаивал Ибн ат-Тин, и возражали ему, что условием является предшествование действия, а здесь действие стоит после, поэтому допустимо только в поэзии. Ответили, что некоторые допускают это без ограничений. Аллах знает лучше.
Затем в этой главе были приведены три хадиса:
Первый из них — хадис Усамы ибн Зейда, на который уже было сделано указание в начале книги по таухиду. Его слова: «Воистину, милосердие Аллаха заключается в утверждении у Него качества милосердия» — это и есть цель данного изложения.
Второй — хадис Абу Хурайры: «Спорили Рай и Ад». В его иснаде Якуб — сын Ибрахима ибн Саада, который уже упоминался в пятом хадисе этой главы, а аль-Арадж — Абдуррахман ибн Хурмаз. От Салиха ибн Кайсана в «Сахихах» передан только этот хадис.
Что касается слова «اختصمت» (спорили), то в риваяте Хаммама от Абу Хурайры, приведённом в суре Каф, передано «تحاجّت» (спорили), а у Муслима по пути Абу Зинада — «احتجّت» (приводила доводы) от аль-Араджа, так же и у Ибн Сирина от Абу Хурайры, а также в хадисе Абу Саида у него. Аль-Тайби поясняет, что «تحاجّت» происходит от «تحاججت» — это форма взаимного действия от корня «حجج» (спор, довод), означающая «противостояли друг другу доводами». Например, говорят: «فحجّ آدم موسى» — Адам спорил с Мусой доводами. Однако в данном хадисе не видно, чтобы кто-либо из них одержал верх.
Я сказал: весомым является выражение «فحجّ آدم موسى», если бы было сказано «تحاجّت الجنة والنار» — Рай спорил с Адом, иначе из самого факта спора не следует превосходство одной стороны над другой. Ибн Батталь передаёт от аль-Мухалляба, что этот спор может быть реальным, когда Аллах создаст в них жизнь, понимание и речь, ведь Аллах способен на всё. Также возможно, что это метафора, подобно выражению «امتلأ الحوض» (чаша наполнилась), хотя чаша не говорит, это лишь образное выражение, означающее её наполнение. Аналогично и в словах Огня: «هل من مزيد» — «Есть ли ещё?».
Суть их спора — это гордость каждого из них за тех, кто в них обитает: Ад считает, что среди его обитателей великие мира сего более достойны у Аллаха, чем обитатели Рая, а Рай полагает, что его обитатели — близкие Аллаха — более благочестивы. В ответ им было сказано, что ни одна из сторон не превосходит другую по причине тех, кто в них живёт. В обеих есть жалоба к своему Господу, так как каждая упоминает только то, что ей принадлежит. Аллах оставил это на Свою волю.
Ранее ан-Навави говорил об этом в толковании суры Каф, а автор «аль-Муфхим» отметил, что возможно Аллах создаст такую речь в частях Рая и Ада, ибо разумно не требовать, чтобы звуки обязательно исходили от живого существа. Даже если принять это условие, Аллах может оживить некоторые неодушевлённые части. Некоторые толкователи в отношении слов Аллаха: «وإن الدار الآخرة هي الحيوان» (и поистине, обитель последняя — живая) объясняют, что всё в Раю живо, и это может быть сказано в переносном смысле, причём первый смысл предпочтительнее.
Что касается слов «فقالت الجنة يا رب ما لها» — здесь есть отклонение, так как правильный порядок слов: «ما لي» (что со мной?), и именно так передано в риваяте Хаммама и у Муслима от Абу Зинада.
Слова «إلا ضعفاء الناس وسقطهم» — Муслим добавляет «وعجزهم» (их немощь), а в одном из его риваятов — «وغرتهم» (их забывчивость). Ранее уже было разъяснено значение «الضعفاء» (слабые) в толковании суры Каф. «سقطهم» с двумя фатхами — множественное число от «ساقط» — тот, кто понизился в статусе, не заслуживающий внимания, и «سقط المتاع» — плохой товар. «عجزهم» также с двумя фатхами — множественное от «عاجز», это подтверждает Ияд, а аль-Куртуби добавляет, что должно быть с таем женского рода, как в словах «كاتب» и «كتابة», так как выпадение та в таких формах редкость. Правильно с даммой на первой букве и удвоением джима, как в «شاهد» и «شهد».
Что касается «غرثهم» — это слово с гласными и с удвоением, множественное от «غرثان» — голодные. В риваяте ат-Табари встречается с касрой на первой букве и удвоением ра, затем двойственное число, то есть «их забывчивость». Подразумеваются верующие, которые не обращали внимания на сомнения и не подвергались наущениям шайтана, они обладали правильными убеждениями и твёрдой верой, и они — большинство. Учёные и знающие по сравнению с ними — меньшинство.
Слова «وقالت النار فقال للجنة» здесь сокращены. Ибн Батталь отмечает, что слова Огня опущены во всех рукописях, но они сохранены в хадисе, переданном Ибн Вахбом от Малик с формулировкой: «أُوثرت بالمُتكبرين والمُتجبرين» (предпочтены гордецы и надменные).
Я сказал: Это содержится в «Гараибах» Малика, у ад-Даракутни, и так же у Муслима в передаче Варкаа от Абу Зинада. У него же есть передача от Суфьяна от Абу Зинада: «Входят ко мне тираны и гордецы». В передаче Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры: «Почему ко мне входят только...» — этот хадис передал ан-Насаи. В хадисе Абу Саида говорится: «Сказал Огонь: во мне». Этот хадис передал Абу Яъла, а Муслим привел его с иснадом. Его слова: «И сказал Аллах, Всевышний, Раю: «Ты — Моя милость»». Абу Зинад добавил в своей передаче: «Кто из Моих рабов милосерднее к тебе, как пожелаю», так же сказал Хаммам. Его слова: «И сказал Огню: «Ты — Мое наказание, поражаю тобою кого пожелаю»». Абу Зинад добавил: «Из Моих рабов». Его слова: «(Милъуһа) с касрой в первой букве и сукуном после ляма, затем хамза». Его слова: «Что касается Рая, то Аллах не обижает никого из Своих созданий, и что Он создает для Огня, кого пожелает». Абу аль-Хасан аль-Кабиси сказал: Известно в этом месте, что Аллах создает для Рая создания, а что касается Огня, то Он ставит в него Свою ногу. Он сказал: и я не знаю в каких-либо хадисах, что Он создает для Огня создания, кроме этого, конец. И уже было сказано в толковании суры Каф от пути Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры: говорят Джаханнам: «Ты наполнилась?» — и она отвечает: «Есть ли еще?» Тогда Господь ставит на нее Свою ногу, и она говорит: «Достаточно, достаточно». И от пути Хаммама с формулировкой: «Что касается Огня, то он не наполняется, пока Он не поставит в него ногу, и тогда она говорит: «Достаточно, достаточно»». Там она наполняется, и части ее сближаются друг с другом. И Аллах не обижает никого из Своих созданий. Там уже было разъяснение их различия в значении слова «нога» (кадэм) — полное, и Ияд ответил, что одно из сказанного в толковании ноги — это то, что это люди, которые первыми в знании Аллаха, что Он их создаст. Он сказал: это соответствует созданию, а упоминание ноги после создания указывает на то, что они различны. А аль-Мухаллаб сказал: в этом добавлении есть довод для сторонников сунны в их утверждении, что Аллах имеет право наказывать того, кого не обязывал к поклонению в этом мире, потому что все принадлежит Ему, и если бы Он наказал их, то не был бы несправедлив. Конец. Сторонники сунны опираются в этом на слова Всевышнего: «Он не спрашивается о том, что делает» и «Он делает, что пожелает» и тому подобное, и это у них с точки зрения дозволенности. Что же касается свершения, то здесь есть разногласия, и в хадисе нет довода для разногласия в формулировке и принятии толкования. Некоторые из имамов сказали, что это место перевернуто, а Ибн аль-Каййим утверждал, что это ошибка, и привел довод, что Аллах сообщил, что Джаханнам наполняется от Иблиса и его последователей. Так же наш шейх аль-Булкйни отверг эту передачу и привел довод из слов: «И не обижает твой Господь никого», затем сказал: толкование ее как камней, брошенных в огонь, ближе, чем толкование как существ с душой, которые наказываются без греха. Конец. Можно придерживаться того, что они из числа обладателей душ, но не наказываются, как хранители. Можно предположить, что под созданием понимается начало введения неверующих в огонь, и он выразил начало введения словом «создание», то есть создание введения, а не создание в смысле начала творения, с доводом из слов: «И бросят их туда, и скажет: есть ли еще?» и повторил это трижды, затем сказал: «Пока не поставит в него ногу, и тогда она наполнится». Так что тот, кто наполняет ее, чтобы она сказала: «Достаточно» — это нога, как ясно из текста. Толкование ноги уже было приведено, и Аллах знает лучше. Ибн Абу Джамра подтвердил свое толкование, не буквальное, словами Всевышнего: «Нет, в тот день они будут скрыты от своего Господа», ибо если бы это было буквально, то обитатели огня были бы в наслаждении зрением Господа, как обитатели рая наслаждаются зрением своего Господа, потому что зрение истины не сопровождается наказанием. Ияд сказал: возможно, смысл слов о Рае: «Воистину, Аллах не обижает никого из Своих созданий» — что Он наказывает кого пожелает, не будучи несправедливым к нему, как сказано: «Наказываю тобою кого пожелаю». Возможно, это относится к противоречию между обитателями Рая и Огня, ибо тот, кто установил для каждого из них справедливость и мудрость и заслуженность каждого из них без того, чтобы обижать кого-либо. Другой сказал: возможно, это намек с помощью слов Всевышнего: «Воистину, те, которые уверовали и творили праведные дела, Мы не теряем вознаграждения тех, кто хорошо поступал», и он выразил оставление утраты вознаграждения оставлением несправедливости. Имеется в виду, что Он вводит в Рай тех, кто хорошо поступал, которых Он обещал богобоязненным по Своей милости, и Он сказал Раю: «Ты — Моя милость», и сказал: «Воистину, милость Аллаха близка к благодетельствующим». Таким образом проявляется соответствие хадиса переводу и знанию у Аллаха, Всевышнего. В хадисе есть указание на широту Рая и Огня, так что они вмещают всех, кто был и будет до Дня Воскресения, и не нуждаются в увеличении. Уже было сказано в конце «Рикак», что последний, кто войдет в Рай, получит подобие мира и десять его подобных. Давуди сказал: из хадиса следует, что вещи описываются по большинству, ибо в Рай могут войти не только слабые, и в Огонь — не только гордецы. В этом есть опровержение тех, кто толковал слова Огня: «Есть ли еще?» как вопрос с отрицанием, и что он не нуждается в увеличении. Хаммам сказал: «Передал нам Катада, передал нам Анас, от Пророка ﷺ». Третий хадис — хадис Анаса. Его слова: «Сафъ» с фатхой на мухмаля и сукуном на фа, затем мухмаля — это след изменения цвета кожи, в ней остается некоторое почернение. Его слова: «И сказал Хаммам: передал нам Катада, передал нам Анас» — уже было приведено в книге «Рикак» с объяснением, и здесь он имел в виду, что «анъана» в пути Хишама понимается как слух на основании передачи Хаммама. Аллах знает лучше.