Аль-Хумайди добавил: [сказал] Ибн Абу Халид: «Я слышал Абдуллаха, [который сказал]: я слышал Пророка ﷺ».
7490 — Передал нам Мусаддад от Хушайма, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относительно слов [Всевышнего]: «Не произноси свою молитву слишком громко и не читай её слишком тихо». Он сказал: этот аят был ниспослан, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке. Когда он повышал голос, многобожники слышали его и начинали поносить Коран, того, кто его ниспослал, и того, кто его принёс. И сказал Аллах Всевышний: «Не произноси свою молитву слишком громко и не читай её слишком тихо» — то есть: «не произноси свою молитву громко», чтобы не услышали многобожники, «и не читай её слишком тихо» — от своих сподвижников, чтобы они не слышали её вовсе. «И ищи между этим путь» — то есть дай им услышать, но не произноси слишком громко, чтобы они смогли перенять от тебя Коран.
Его слово (глава о словах Всевышнего): «ниспослал его по своему знанию, и ангелы свидетельствуют об этом» — так во всех риваятах. В «Тафсире» ат-Табари передано: «ниспослал его тебе со знанием от Себя о том, что ты — лучший из Его творений». Ибн Батталь сказал: под ниспосланием здесь подразумевается доведение до понимания рабов смыслов предписаний, содержащихся в Коране, а не ниспослание его подобно ниспосланию сотворённых тел, поскольку Коран не является ни телом, ни сотворённой вещью. — Конец [слов Ибн Батталя]. Второе высказывание является предметом согласия среди приверженцев сунны — как среди предшественников, так и среди последующих поколений; что же касается первого, то оно основано на методе толкователей [аллегорического толкования]. От предшественников же передано их единое мнение о том, что Коран — это слово Аллаха, не сотворённое, которое Джибриль воспринял от Аллаха, донёс его до Мухаммада ﷺ, а тот донёс его до своей общины.
Его слово (Муджахид сказал: «повеление ниспосылается между ними»: между седьмым небом и седьмой землёй). В риваяте Абу Зарра от ас-Сарахси вместо «между» [стоит другое слово], и этот риваят передал целиком аль-Фирьяби, а также ат-Табари через Ибн Абу Наджиха от Муджахида со словами: «от седьмого неба до седьмой земли». Ат-Табари привёл иным путём от Муджахида, что он сказал: Кааба находится между четырнадцатью домами из семи небес и семи земель, — и подобное же передано от Катады. Затем он [аль-Бухари] привёл в этой главе три хадиса.
Первый хадис — хадис аль-Бараа о словах, произносимых перед сном. Его разбор был уже приведён полностью в «Книге о мольбах», и цель [приведения его здесь] — его слово: «Я верую в твою Книгу, которую Ты ниспослал».
Второй хадис — хадис Абдуллаха ибн Абу Авфа. Его разбор был уже приведён в «Книге о джихаде», а цель [приведения его здесь] — слова: «О Аллах, ниспославший Книгу», и его слова в конце: «и потряси их» (وَزَلْزِلْهُمْ), а в риваяте ас-Сарахси: «и потряси их этим» (وَزَلْزِلْ بِهِمْ).
Его слово (аль-Хумайди добавил: «передал нам Суфьян» — и до конца иснада). Под добавлением он имеет в виду явное указание имён — Суфьяна, Исмаила и Абдуллаха, — присутствующее в риваяте аль-Хумайди, в отличие от риваята Кутайбы, где во всех трёх случаях употреблена форма «ан-ана» [передача через «от»]. Этот риваят привёл аль-Хумайди в своём «Мусанаде» именно так, а Абу Нуайм — в «Мустахрадже» через его путь передачи, и сказал: этот хадис привёл аль-Бухари от Кутайбы и от аль-Хумайди. Внешне это означает, что аль-Бухари объединил оба риваята в своём изложении, но на деле это не так.
Третий хадис — хадис Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Не произноси свою молитву слишком громко и не читай её слишком тихо» — «этот аят был ниспослан, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке» и далее по тексту хадиса. Его разбор был уже приведён в конце толкования суры «Субхан» [«аль-Исра»], а цель [приведения его здесь] — его слово «был ниспослан» (أُنْزِلَتْ). Аяты, содержащие прямое указание на слова «ниспослание» (إنزال) и «ниспослание постепенное» (تنزيل) в Коране, многочисленны. Ар-Рагиб сказал: разница между «инзаль» и «танзиль» в описании Корана и ангелов состоит в том, что «танзиль» относится к тому случаю, когда указывается на ниспослание чего-либо раздельно, по частям, раз за разом, тогда как «инзаль» является более общим понятием. Пример этого — слова Всевышнего: «Мы ниспослали его в Ночь предопределения». Ар-Рагиб сказал: [здесь] использовано выражение «инзаль», а не «танзиль», потому что Коран был ниспослан единовременно на небо ближайшего мира, а затем уже ниспосылался постепенно, часть за частью. Пример этого — слова Всевышнего: «Ха. Мим. Клянусь ясной Книгой! Мы ниспослали её в благословенную ночь». А примером второго [«танзиль»] служат слова Всевышнего: «Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям не спеша, и ниспослали его постепенным ниспосланием». Подтверждает это разграничение и слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника, Книгу, которая ниспосылалась (نزّل) Его Посланнику, и Книгу, которая была ниспослана (أنزل) прежде», — ибо под первой Книгой подразумевается Коран, а под второй — всё прочее [писание]. Коран был ниспослан на землю отдельными частями по мере происходивших событий, в отличие от прочих Книг. Однако против этого разграничения возражают слова Всевышнего: «И сказали неверующие: почему Коран не был ниспослан (نزّل) ему целиком за один раз?» На это отвечено, что здесь слово «нуззиля» использовано в значении «унзиля» [то есть без различия форм]. Он сказал: если бы не это толкование, то возникло бы противоречие с [дальнейшими] словами «целиком за один раз». Это построение основано тем, кто так утверждает, на том, что форма «нуззиля» с усилением [удвоением буквы] требует значения раздробленности, повторяемости, поэтому ему пришлось прибегнуть к упомянутому толкованию. Иначе же, как сказали другие, усиление формы не обязательно означает буквальную множественность, но может служить для выражения возвеличивания, что по смыслу равносильно множественности; этим и снимается затруднение.