Передал нам Мусаддад, передал нам Абу Авана от Катаде от Сафвана ибн Мухриза, что один человек спросил Ибн Умара, как он слышал, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «В тайной беседе (في النجوى) один из вас приближается к своему Господу настолько, что кладет бок (كنفه) на Него и говорит: «Ты сделал так-то и так-то?» Он отвечает: «Да». Затем говорит: «Ты сделал так-то и так-то?» Он отвечает: «Да». Потом утверждает это, после чего говорит: «Я покрыл тебя в этом мире, и сегодня прощаю это тебе».
Адам сказал: передал нам Шейбан, передал нам Катаде, передал нам Сафван от Ибн Умара, что он слышал Пророка ﷺ.
Слова: «Глава о словах Господа, Превознесенного, в День Воскресения с пророками и другими» — в нем упомянуто пять хадисов.
Первый хадис — хадис Анаса о заступничестве, приведенный в очень кратком виде, а затем более подробно; его подробный разбор уже изложен в книге «Рикак».
Слова: «Передал нам Юсуф ибн Рашид» — это Юсуф ибн Муса ибн Рашид аль-Каттан аль-Куфи, проживавший в Багдаде по отношению к своему деду, и он более известен по отношению к своему отцу. У них был другой шейх по имени Юсуф ибн Муса ат-Тастури, проживавший в ар-Рай, младший, а их шейхом был Ахмад ибн Абдуллах, он же Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, который часто упоминается по своему деду, и Абу Бакр ибн Айяш, он был мукрием. Аль-Бухари приводил от Ахмада ибн Абдуллаха ибн Юнуса от Абу Бакра ибн Айяша другой хадис без посредников между ним и Ахмадом. Этот хадис уже упоминался в главе о богатстве души в книге «Рикак».
Слова: «Если наступит День Воскресения, я буду заступаться» — так у большинства с даммой на первой букве с удвоением, а у аль-Кушмейхани с фатхой и облегчением.
Слова: «Я сказал: «О Господь, введи в Рай того, в сердце которого есть горчица»» — так в этой риваяте и в следующей, что Аллах, Субханаху, говорит это, что известно из других сообщений. Ибн ат-Тин сказал, что это слова пророков с Господом, а не слова Господа с пророками.
Слова: «Потом я говорю» — Ибн ат-Тин отметил, что у него есть вариант «потом мы говорим» с буквой нун; он не знает, кто передал с буквой йа. Если передано с йа, то это соответствует заголовку, то есть «потом говорит Аллах» и является ответом на возражение ад-Дауди, где сказано: «Потом я говорю» — это противоречит остальным риваятам, в которых Аллах приказывает вывести.
Я сказал: здесь есть разночтения, а у большинства передатчиков: «потом я говорю» с хамзой, как у Абу Зарра, и, по моему мнению, аль-Бухари намекнул на то, что встречается в некоторых его путях, как обычно. Его приводил Абу Нуайм в «Мустахрадж» от пути Абу Асима Ахмада ибн Джаваса с фатхой на джиме и удвоением от Абу Бакра ибн Айяша, и его формулировка: «Я буду заступаться в День Воскресения». Говорят: «У тебя есть тот, в сердце которого ячменное зерно, у тебя есть тот, в сердце которого горчица, у тебя есть тот, в сердце которого что-то». Это из слов Господа с Пророком ﷺ, и можно согласовать их, что он ﷺ сначала спрашивает об этом, а потом ему отвечают. В одной из двух риваят упоминается вопрос, а в остальных — ответ. Его слова в первой риваяте: «кто в сердце его есть наименьшая вещь» — ад-Дауди сказал, что это добавление к остальным риваятам, и добавил, что это объяснено во второй риваяте, где говорится: «наименьшая, наименьшая мера горчичного зерна из веры». Аль-Кирмани сказал, что «наименьшая, наименьшая» — это повтор для усиления, и возможно, имеется в виду распределение на зерно и горчицу, то есть меньшее зерно из меньшей горчицы из веры. Из этого извлекается правильность утверждения о дроблении веры, ее увеличении и уменьшении. Сказал Анас: «Как будто я вижу пальцы Посланника Аллаха ﷺ», то есть слова «наименьшая вещь», и как будто он складывает пальцы и указывает ими. Слова: «Выведи его из Огня, из Огня, из Огня» — повтор для усиления, также для преувеличения или для рассмотрения трех вещей: зерна, горчицы и веры, или также для установления степеней Огня.
Я сказал: повтор слова «из Огня» опущен у Муслима и тех, кого я упомянул, в риваяте Хаммада ибн Зайда. Аллах знает лучше. Подробный разбор этого хадиса уже изложен в книге «Рикак». Его слова: «И мы пошли с нами с Табитом аль-Бунани, который спрашивает его в риваяте аль-Кушмейхани с фа и формой прошедшего времени». Ибн ат-Тин сказал, что здесь предваряется мужчина, который из числа ученых, чтобы спросить его. В словах «если он в своем дворце» — Ибн ат-Тин сказал, что здесь взят дворец для того, у кого много потомков. Сказал: «Мы согласились с ними, опуская дополнение, а у аль-Кушмейхани мы согласились с ним». Слова «маж народ» — то есть смешались. Говорят: «Маж море» — то есть волны его взбаламучены. Слова: «Он — говорящий с Аллахом» — так у большинства, а у аль-Кушмейхани: «Он говорил с Аллахом» в форме прошедшего времени. Слова: «Говорят: «О Мухаммад»» в риваяте аль-Кушмейхани встречаются в трех местах.
Слова: «И он скрыт в доме Абу Халифы» — это Хаджадж ибн Аттаб аль-Абди аль-Басри, отец Умара ибн Абу Халифы. Аль-Бухари назвал его в своем «Тарихе», и последовал за ним аль-Хаким Абу Ахмад в «Кунах».
Слова: «И он — совокупность разума» — то есть собранный ум, что указывает на то, что он тогда еще не достиг старости, которая является причиной рассеяния ума и возникновения путаницы в памяти. Слова: «И передал нам с сукуном на «мусалляс» и опущением местоимения». Слова: «Сказали, о Абу Саид, в риваяте аль-Кушмейхани» — сказали: Ибн ат-Тин сказал: «Здесь я не принадлежу к ней, а в другом месте — не там». Он сказал: «Здесь опущено упоминание Нуха, и добавлено «я говорю, что я к ней принадлежу», и добавлено «моя умма, моя умма»». Ад-Дауди сказал, что не считает это сохраненным, потому что творения собрались и просили заступничества, и если бы подразумевалась только эта умма, то они не обратились бы к другому пророку. Это указывает на то, что имеется в виду все творения. Если заступничество для них в разрешении суда, то как оно будет ограничено словами «моя умма, моя умма»? Затем сказал: «Начало этого хадиса не связано с его концом, а между просьбой о заступничестве и словами «заступись» прошло много дел из дел Воскресения».
Я сказал: я уже разъяснил ответ на этот вопрос при разборе хадиса, что избавляет от повторения здесь. Кади Ийяд ответил, что смысл слов в том, что ему разрешено заступничество, обещанное в разрешении суда. Его слова «и внушает мне начало другого слова и разъяснение другого заступничества, особенного для его уммы» — в контексте краткости. Мухаллаб утверждал, что слова «потом я говорю: «О Господь, моя умма»» — это добавление Сулеймана ибн Харба по сравнению с остальными риваятами, но это голословное предположение без доказательств, так как Сулейман ибн Харб не был единственным, кто передал это добавление, а также Саид ибн Мансур у Муслима, Абу ар-Раби аз-Зухрани у Муслима, аль-Исмаили, и Муслим не приводил его формулировку, а Яхья ибн Хабиб ибн Араби у ан-Насаи в «Тафсире», Мухаммад ибн Убайд ибн Хассаб и Мухаммад ибн Сулейман Лувейн — все они у аль-Исмаили, все они от Хаммада ибн Зайда, шейха Сулеймана ибн Харба, с этим добавлением. И это добавление встречается в этом месте хадиса о заступничестве в риваяте Абу Хурайры в книге «Рикак». Да поможет Аллах.
Второй хадис: слова: «Передал нам Мухаммад ибн Халид...»