Послание Пророка ﷺ: «И не произноси вслух свою молитву» — то есть свою читку, чтобы слышали многобожники и оскорбляли Коран; «и не произноси её шёпотом» — перед своими товарищами, чтобы они не слышали; «и ищи между этим путь».
7526 — Сообщил нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Была ниспослана эта аята: „И не произноси вслух свою молитву и не произноси её шёпотом в мольбе“».
7527 — Сообщил нам Исхак, передал нам Абу Асим, сообщил нам Ибн Джурейдж, передал нам Ибн Шихаб от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто не поёт Коран, а другие произносят его вслух».
Разъяснение: Раздел, посвящённый словам Всевышнего: «И скрывайте свои слова или произносите их вслух, Он — Знающий сокровенное» (سورة طه). Эта аята указывает на то, что понятие «слово» шире, чем только Коран или иное; если это Коран, то он — слово Аллаха, одна из Его сущностных характеристик, не сотворён, что доказывается непреложным доводом; если же слово иное, то оно сотворено, что подтверждается словами: «Разве не знает Тот, Кто сотворил?» после «Он — Знающий сокровенное». Ибн Батталь объясняет, что цель этого раздела — утверждение знания Аллаха как сущностной характеристики, проявляющейся в равном знании как открытого, так и скрытого слова. Это разъяснено в другой аяте: «Одинаково для вас — кто скрывает слово, а кто произносит его вслух». Также подчёркивается, что приобретение рабом слов и дел для Аллаха связано с Его знанием сокровенного. Далее говорится: «Разве не знает Тот, Кто сотворил?» — что указывает на то, что Он знает и скрытое, и явное, и что Он — Творец этого. Если возразить, что слово «Кто сотворил» относится к говорящим, ответ таков: эти слова выражают восхваление Аллаха за Его знание того, что раб скрывает и открывает, и что Он сотворил их, делая это творение доказательством Своего знания. Таким образом, слово «сотворил» относится к говорящим, чтобы завершить восхваление по обоим аспектам, и одно служит доказательством другого. Никто не разделял слово и действие. Аята указывает, что слова — творение Аллаха, следовательно, действия тоже должны быть Его творением.
Ибн аль-Мунир отмечает, что комментатор, вероятно, имел в виду утверждение знания, а не то, что думал кто-то иной, иначе цели перевода противоречили бы друг другу, поскольку нет связи между знанием и хадисом: «Не из нас тот, кто не поёт Коран». Бухари имел в виду указание на проблему, вызванную вопросом о формулировке, и намекнул в переводе, что чтение творения характеризуется как скрытое и явное, и оно должно быть сотворённым. Он изложил речь в этом ключе и сказал в книге о творении деяний рабов после упоминания нескольких хадисов, подтверждающих это, что Пророк ﷺ разъяснил, что голоса творений, их чтение, изучение, обучение и языки различны: одни лучше, красивее, слаще, голосистее, размереннее, мелодичнее, выше, ниже, грубее, благоговейнее, громче, тише, короче, длиннее, мягче по сравнению с другими.
Выражение «يتخافتون» — означает «говорят шёпотом», с удвоением рaa и пропуском сина, в некоторых вариантах с шином и добавлением вав без усиления, то есть они отступают друг от друга тайно.
Затем приводится хадис Ибн Аббаса о ниспослании слов Всевышнего: «И не произноси вслух свою молитву и не произноси её шёпотом», в конце которого говорится, что Аллах сказал Своему Пророку ﷺ: «И не произноси вслух свою молитву», то есть свою читку.
Хадис Аиши о том, что эта аята ниспослана в отношении мольбы, уже был объяснён ранее в толковании «Субхана».
Хадис Абу Хурайры: «Не из нас тот, кто не поёт Коран», с добавлением «а другие произносят его вслух», передан через Ибн Джурейджа, от Ибн Шихаба, и уже упоминался в разделе о достоинствах Корана и в разделе, посвящённом словам Аллаха: «Посредничество не принесёт пользы у Него, кроме того, кому Он разрешит», передан через Укайля от Ибн Шихаба с формулировкой: «Что Аллах не разрешил ничему, кроме пророка, который поёт Коран».