7526 - Передал нам Убайд ибн Исмаил: рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Этот аят ниспослан относительно мольбы (ду‘а)»: «И не возглашай громко свою молитву и не приглушай её».
7527 - Передал нам Исхак: рассказал нам Абу Асим: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил нам Ибн Шихаб от Абу Саламы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не из нас тот, кто не читает Коран нараспев (таганнин)». А другой передатчик добавил: «...и не возглашает его вслух».
Его слово: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: «И говорите вашу речь тайно или возглашайте её вслух — Он ведь знает то, что в груди. Разве не знает Тот, Кто сотворил, будучи Тонким Знающим, Ведающим?»» Этим аятом он указал на то, что «речь» (аль-каул) шире, чем чтение Корана или что-либо иное. Если это чтение Корана, то Коран — речь Аллаха, входящая в число атрибутов Его Сущности, и он не сотворён — на это указывает решающий довод. А если это речь помимо Корана, то она сотворена — на основании слов Всевышнего: «Разве не знает Тот, Кто сотворил», следующих за словами «Он ведь знает то, что в груди».
Ибн Баттоль сказал: цель этой главы — утвердить знание как атрибут Сущности Аллаха, поскольку Его знание одинаково охватывает и явную, и тайную речь. Это разъяснено в другом аяте: «Одинаково для Него, кто из вас скрывает речь и кто возглашает её вслух». А также [цель главы] в том, что приобретённая рабом речь и деяние — от Аллаха Всевышнего, на что указывают слова «Он ведь знает то, что в груди», после которых сказано: «Разве не знает Тот, Кто сотворил», что указывает на то, что Он знает то, что они скрывают, и то, что они возглашают вслух, и что Он — Творец этого в них. Если скажут: слова «Кто сотворил» относятся к самим говорящим, — ответом будет то, что эта речь произнесена в порядке восхваления Себя за знание того, что скрывает и что возглашает раб, и за то, что Он сотворил это, ведь Он сделал Своё сотворение доводом в пользу того, что Он знает их речь. Поэтому необходимо, чтобы слово «сотворил» относилось к их речи, чтобы восхваление осуществилось через оба упомянутых обстоятельства, и чтобы одно из них служило доводом для другого. И никто не разграничивал между речью и деянием. Аят указал, что речи — творение Аллаха Всевышнего, поэтому необходимо, чтобы и деяния были Его творением.
Ибн аль-Мунир сказал: толкователь предположил, что [аль-Бухари] намеревался этим заголовком утвердить [атрибут] знания, но это не так, — иначе цели, содержащиеся в заголовке, противоречили бы друг другу, ведь нет никакой связи между знанием и хадисом «Не из нас тот, кто не читает Коран нараспев». Аль-Бухари намеревался лишь указать на тот тонкий момент, который стал причиной его испытания в вопросе о [сотворённости] произнесения [Корана]: этим заголовком он указал, что чтение творений характеризуется тайностью и явностью, а это влечёт за собой то, что оно сотворено. Он развернул рассуждение на эту тему. Аль-Бухари сказал в «Книге о сотворённости деяний рабов», после того как привёл несколько хадисов, указывающих на это: Пророк ﷺ разъяснил, что голоса творений, их чтение, изучение, обучение и языки различны — одни лучше, красивее, слаще, звучнее, более размеренны, более мелодичны, выше, ниже, более сдержанны, более смиренны, более громки, более тихи, короче, длиннее, мягче других.
Его слово (يتخافتون — «они переговариваются тайком» [толкуется как] يتسارّون — «шептались друг с другом»), с усилением буквы «ра» и с несогласной «син»; в некоторых версиях — с точечной «шин» и с добавлением «вав» без усиления, то есть они обращались друг к другу тайком.
Затем он привёл хадис Ибн Аббаса о ниспослании слов Всевышнего: «И не возглашай громко свою молитву и не приглушай её», в конце которого сказано: и сказал Аллах Своему Пророку ﷺ: «И не возглашай громко свою молитву», то есть своё чтение.
И хадис Аиши о том, что этот аят ниспослан относительно мольбы (ду‘а); разбор обоих уже приводился в толковании суры «Субхан» («Аль-Исра»).
И хадис Абу Хурайры: «Не из нас тот, кто не читает Коран нараспев», а другой передатчик добавил: «...и не возглашает его вслух»; он привёл его по цепочке от Ибн Джурайджа: рассказал нам Ибн Шихаб; этот хадис уже приводился в «Достоинствах Корана» и в главе о словах Всевышнего «И не поможет заступничество перед Ним, кроме как тому, кому Он позволит», по цепочке от Укайля, от Ибн Шихаба, в формулировке: «Не дозволял Аллах ничему так, как дозволил Пророку читать Коран нараспев».
И сказал его товарищ: «...и возглашает его вслух». Далее вскоре последует по цепочке от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Саламы, в формулировке: «Не дозволял Аллах ничему так, как дозволил Пророку с прекрасным голосом читать Коран, возглашая его вслух». Отсюда извлекается польза, что неназванный «другой» в хадисе главы, а он же — неназванный «товарищ» в риваяте Укайля, — это Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми. Хадис один, но одни передали его в формулировке «Не дозволял Аллах», а другие — в формулировке «Не из нас». Его шейх Исхак в этой цепочке — это Ибн Мансур, [хотя] аль-Хаким сказал, что это Ибн Наср, и первое мнение предпочёл Абу Али аль-Джаяни. А Абу Асим — это ан-Набиль, один из шейхов аль-Бухари, от которого он передавал многое без посредника; ближайший пример этого — в начале первого хадиса «Книги единобожия».