(٣) — (Глава о вопросе относительно основ ислама)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, упомянутому в начале книги, он сказал:
[١١٠] (١٢) — (Мне передал Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид: нам передал Хашим ибн аль-Касим, Абу ан-Надр: нам передал Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита от Анаса ибн Малика, который сказал: нам было запрещено спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём-либо, и нас радовало, когда приходил разумный человек из числа бедуинов и спрашивал его, а мы слушали. И вот пришёл человек из бедуинов и сказал: «О Мухаммад, к нам явился твой посланник и сообщил нам, что ты утверждаешь, будто Аллах послал тебя». Он сказал: «Он сказал правду». Тот спросил: «А кто создал небо?» Он ответил: «Аллах». Тот спросил: «А кто создал землю?» Он ответил: «Аллах». Тот спросил: «А кто установил эти горы и поместил в них то, что поместил?» Он ответил: «Аллах». Тот сказал: «Клянусь Тем, кто создал небо, создал землю и установил эти горы, — Аллах ли послал тебя?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «И твой посланник утверждал, что на нас лежат пять молитв в течение дня и ночи». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «И твой посланник утверждал, что на нас лежит закят с нашего имущества». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «И твой посланник утверждал, что на нас лежит пост месяца рамадан в течение нашего года». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя, — Аллах ли повелел тебе это?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «И твой посланник утверждал, что на нас лежит хадж к Дому для того, кто способен найти к нему путь». Он сказал: «Он сказал правду». Затем тот повернулся и сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я не прибавлю к этому и не убавлю от этого». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если он сказал правду, то непременно войдёт в Рай».)
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид) Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), — упомянут ранее в (3/23).
2 — (Хашим ибн аль-Касим, Абу ан-Надр) аль-Лейси, вольноотпущенник их рода, аль-Багдади, известный по кунье, прозванный Кайсаром, надёжный, твёрдый [9] (умер в 207 г.) в возрасте 73 лет — упомянут ранее в 4/36.
3 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, вольноотпущенник их рода, Абу Саид аль-Басри, надёжный [7].
Передавал от своего отца, от Сабита аль-Бунани, от Хумайда ибн Хиляля, от аль-Хасана, от Ибн Сирина, от аль-Джурайри, от Абу Мусы аль-Хиляли.
От него передавали ас-Саури, Шуба — оба умерли раньше него, — а также Бахз ибн Асад, Хаббан ибн Хиляль, Абу Усама, Абу Дауд и Абу аль-Валид ат-Тайялиси, Зайд ибн аль-Хубаб, Шабаба ибн Саввар и другие.
Кырад Абу Нух сказал: я слышал, как Шуба говорил: «Сулейман ибн аль-Мугира — глава жителей Басры». Абу Дауд ат-Тайялиси сказал: «Нам передал Сулейман ибн аль-Мугира, а он был из лучших людей». Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: «Я не видел в Басре лучше, чем Сулейман ибн аль-Мугира и Мархум ибн Абд аль-Азиз». Абу Талиб передал от Ахмада: «Твёрдый, твёрдый». Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Маина: «Надёжный, надёжный». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, твёрдым». Ибн аль-Мадини сказал: «Среди учеников Сабита не было более твёрдого, чем Хаммад ибн Салама, затем после него — Сулейман ибн аль-Мугира, затем после него — Хаммад ибн Зайд». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Абу Зур‘а ад-Димашки упомянул от Сулеймана ибн Харба, что он сказал: «Нам передал Сулейман ибн аль-Мугира, надёжный, заслуживающий доверия». Якуб ибн Шейба сказал: «Я слышал, как Абдуллах ибн Маслама ибн Ка‘наб говорил: я не видел басрийца лучше него». Ибн Шахин в «Достоверных» сказал: Усман ибн Абу Шейба сказал: «Он надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а Ибн Халфун передал от Ибн Нумайра, аль-Иджли и других признание его надёжности. Абу Мас‘уд ад-Димашки в «Атраф» в «Мусаде Анаса» сказал: «У Сулеймана ибн аль-Мугиры у аль-Бухари нет ничего, кроме этого одного хадиса, и он привёл его в сочетании с другим». Аль-Баззар сказал: «Он был из надёжных жителей Басры».
Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Махбуба: умер в сто шестьдесят пятом году.
Передали от него все составители сборников, и у него в этой книге (39) хадисов.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани — с даммой над «ба» и двумя облегчёнными «нунами» — Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, подвижник [4].
Передавал от Анаса, от Ибн аз-Зубайра, от Ибн Умара, от Абдуллаха ибн Мугаффаля, от Умара ибн Абу Салямы, от Шуайба, отца Амра, и от его сына Амра, который старше него, и от других.
От него передавали Хумайд ат-Тавиль, Шуба, Джарир ибн Хазим, оба Хаммада, Ма‘мар, Хаммам, Абу Аввана, Джа‘фар ибн Сулейман, Сулейман ибн аль-Мугира, Дауд ибн Абу Хинд, аль-А‘маш и другие. Аль-Бухари передал от Ибн аль-Мадини: у него около двухсот пятидесяти хадисов. Абу Талиб передал от Ахмада: «Сабит проявляет осторожность в хадисе, он рассказывал притчи (кассы), и Катада тоже рассказывал притчи, но он был более памятливым». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, праведный человек». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Самый твёрдый из учеников Анаса — аз-Зухри, затем Сабит, затем Катада». Ибн Ади сказал: «Больше всех передавал от него Хаммад ибн Салама, и его хадисы прямые, если передающий от него — надёжный человек, а то, что встречается в его хадисе из странного, исходит от того, кто передаёт от него». Хаммад ибн Салама сказал: «Я слышал, что рассказчики притч не запоминают хадисы точно, и я переставлял хадисы Сабиту, приписывая Анасу то, что принадлежит Ибн Абу Ляйле, и наоборот, смешивая для него, а он излагал их в правильном порядке». Шуба сказал: «Сабит читал Коран каждый день и ночь и постился постоянно». Бакр аль-Музани сказал: «Мы не встречали более усердного в служении, чем он». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Он был одним из самых усердных в служении жителей Басры». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, заслуживающим доверия, умер во время правления Халида аль-Каср». В «Вопросах» Абу Джафара Мухаммада ибн аль-Хусейна аль-Багдади к Ахмаду ибн Ханбалю: спросили Абу Абдуллаха о Сабите и Хумайде — кто из них более твёрд в передаче от Анаса? Он сказал: Яхья аль-Каттан сказал: «Сабит стал путать (в конце жизни), а Хумайд более твёрд в передаче от Анаса, чем он». В «Полном» Ибн Ади от аль-Каттана: «Странно, что Айюб оставляет Сабита аль-Бунани и не записывает от него». Абу Бакр аль-Бардиджи сказал: «Передача Сабита от Анаса достоверна через Шубу, оба Хаммада и Сулеймана ибн аль-Мугиру — эти надёжные, если хадис не является спутанным». В «Мурасиль» Ибн Абу Хатима: «Сабит от Абу Хурайры» — Абу Зур‘а сказал: «Это мурсаль (с пропуском в цепочке)».
Ибн Улейя сказал: Сабит умер в (127) году, а Джафар ибн Сулейман сказал: в (123) году — оба мнения передал аль-Бухари в «аль-Аусат», и передано от Сабита, что он сказал: «Я сопровождал Анаса сорок лет».
Передали от него все составители сборников, и у него в этой книге (142) хадиса.
5 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, знаменитый слуга (да будет доволен им Аллах) (умер в 92 г.) — упомянут ранее в 1/3. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, от которых передавали все составители сборников, кроме его шейха, от которого передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он полностью составлен из надёжных басрийцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба багдадцы.
4 — (Из них): что Сабит — из самых твёрдых людей в передаче от Анаса (да будет доволен им Аллах), и он сопровождал его сорок лет, как об этом было упомянуто ранее.
5 — (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — из семи, кто передал наибольшее количество хадисов, он передал (2286) хадисов, и он — известный своим служением Пророку ﷺ, служил ему десять лет, и он последний из сподвижников, кто умер в Басре, умер в (92) или (93) году, и он из долгожителей, ведь его возраст превысил сто лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) — что он сказал: (нам было запрещено) — глагол в форме страдательного залога, а в риваяте Бахза от Сулеймана, которая приводится далее, сказано: «нам было запрещено в Коране», то есть Аллах Всевышний запретил нам в Своей Книге, сказав: «Не спрашивайте о вещах…» (аль-Маида, 101) — (спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём-либо), то есть о том, в чём нет необходимости. А что касается того, в чём люди нуждаются, то Аллах повелел спрашивать об этом, сказав, ﷻ: «Спрашивайте обладателей знания, если вы сами не знаете» (ан-Нахль, 43). Так что между этими двумя текстами нет противоречия.
[Замечание]: причиной запрета явилось то, что передали аль-Бухари и Муслим от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, подобной которой я никогда не слышал. Он сказал: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали». Тогда сподвижники Посланника Аллаха ﷺ закрыли свои лица, издавая всхлипывания. Тогда один человек спросил: «Кто мой отец?» Он ответил: «Такой-то». И тогда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые, если раскрыты вам, огорчат вас» (аль-Маида, 101). Это формулировка аль-Бухари.
А в формулировке Муслима: от Анаса (да будет доволен им Аллах) — что люди задавали вопросы пророку Аллаха ﷺ, пока не измучили его своими вопросами. И вот однажды он вышел, взошёл на минбар и сказал: «Спрашивайте меня, вы не спросите меня о чём-либо, чтобы я не разъяснил вам это». Когда люди услышали это, они замолчали и испугались, что это предвещает какое-то надвигающееся дело. Анас сказал: я стал оглядываться вправо и влево, и вот каждый человек, закутав голову в свою одежду, плачет. Тогда заговорил один человек в мечети, который имел привычку затевать споры, и его называли (сыном) не своего отца, — он сказал: «О пророк Аллаха, кто мой отец?» Пророк ответил: «Твой отец — Хузафа». Затем заговорил Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как посланником, ища у Аллаха защиты от зла испытаний». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никогда я не видел подобного дня в добре и зле; мне были показаны Рай и Ад, и я увидел их за этой стеной». Это формулировка Муслима.
А в другой его риваяте от Анаса (да будет доволен им Аллах) также: Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда солнце склонилось к закату, совершил с людьми полуденную молитву, а когда произнёс салям, встал на минбар, упомянул Час [Судный] и упомянул, что перед ним произойдут великие события. Затем сказал: «Кто хочет спросить меня о чём-либо, пусть спросит меня об этом, клянусь Аллахом, вы не спросите меня о чём-либо, чтобы я не сообщил вам это, пока я стою на этом своём месте». Анас ибн Малик сказал: тогда люди стали много плакать, услышав это от Посланника Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ продолжал говорить: «Спрашивайте меня». Тогда встал Абдуллах ибн Хузафа и сказал: «Кто мой отец, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Твой отец — Хузафа». Когда Посланник Аллаха ﷺ много повторял: «Спрашивайте меня», Умар опустился на колени и сказал: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как посланником». Анас сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ замолчал, когда Умар сказал это, а затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так и должно быть, клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, мне только что были показаны Рай и Ад в ширину этой стены, и я никогда не видел подобного дня в добре и зле». Ибн Шихаб сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что мать Абдуллаха ибн Хузафы сказала Абдуллаху ибн Хузафе: «Я никогда не слышала о сыне, более непочтительном к родителям, чем ты. Разве ты был уверен, что твоя мать не совершила чего-то из того, что совершали женщины времён невежества, что ты позоришь её на глазах у людей?» Абдуллах ибн Хузафа сказал: «Клянусь Аллахом, если бы он приписал меня чёрному рабу, я бы принял это происхождение».
(Нам нравилось, когда приходил человек из числа бедуинов) — то есть из тех, до кого не дошёл запрет на вопросы. «Бадия» и «бадв» имеют одно значение — это то, что противоположно оседлым поселениям и городской культуре; относительное прилагательное от него — «бадави». А «бидава» — проживание в бадии, и это слово, по мнению большинства знатоков языка, читается с кясрой на «ба»; Абу Зайд же сказал, что оно читается с фатхой на «ба». Саляб сказал: «Я не знаю слова «бадава» с фатхой ни от кого, кроме Абу Зайда».
Его слово (аль-‘акыль — «разумный») стоит в именительном падеже как определение к слову «человек». Они желали, чтобы он был разумным, чтобы лучше знать, как задавать вопросы и соблюдать их этикет, а также важность вопроса и умение хорошо вести обмен репликами, ибо это относится к причинам большой пользы от ответа. И потому что бедуины — это арабы кочевники, среди которых преобладает невежество и грубость, поэтому в хадисе сказано: «Кто отправился жить в бадию, стал грубым».
(И он спрашивал его) — в форме винительного падежа как продолжение к «приходил» — (а мы слушали) — предложение обстоятельства образа действия (хал) от подлежащего, связка — союз «и» («ва»), как сказано в «Хуляса»:
«И предложение обстоятельства, помимо того, что было упомянуто, — с союзом («ва») в скрытой или явной форме, или с обоими».
(И пришёл человек из числа бедуинов) — это Дыдам (с кясрой на «даль» с точкой и облегчённой «мим»), сын Са‘лабы, брат бану Са‘д ибн Бакр, как разъяснено в риваяте аль-Бухари; он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ в девятом году [хиджры], как сказал Абу Убайда, и это мнение поддержал аль-Куртуби. Некоторые говорят — в седьмом году, а Мухаммад ибн Хабиб сказал — в пятом году, но это мнение наиболее далёкое от истины, ибо обязательность хаджа тогда ещё не была ниспослана.
А из выражения аль-Куртуби: наиболее верным считается, что Дыдам прибыл к Пророку ﷺ в девятом году, как сказали Абу Убайда и другие историки, потому что этот год был годом посольств (сана аль-вуфуд): когда Аллах Всевышний открыл Посланнику Своему ﷺ Мекку, разбил войско хавазин, и все курайшиты приняли Ислам, Он подчинил арабов и поддержал Своего пророка ﷺ, — это было в восьмом году хиджры, и люди стали входить в религию Аллаха толпами, а вожди арабов прибывали посольствами к Пророку ﷺ в девятом году, поэтому этот год и был назван годом посольств. Конец цитаты.
(И он сказал: «О Мухаммад») — учёные сказали: возможно, это произошло до запрета обращаться к нему ﷺ по имени, до ниспослания слов Аллаха ﷻ: «Не обращайтесь с призывом к Посланнику между собой, как вы обращаетесь друг к другу» (ан-Нур, 63), согласно одному из двух толкований. Катада сказал: им было велено возвеличивать его и почитать, а другой сказал: и обращаться к нему самым почётным образом, каким он желал бы, чтобы к нему обращались — «о Посланник Аллаха», «о пророк Аллаха» ﷺ. Также говорят, что это относится и к словам Всевышнего: «И не возвышайте перед ним голос в речи, как вы возвышаете голос друг перед другом» (аль-Худжурат, 2). Также возможно, что это произошло после ниспослания этого аята, но данный аят просто не дошёл ещё до этого говорящего.
Аль-Куртуби сказал: этот человек обратился к Пророку ﷺ со словами «о Мухаммад» и «о сын Абд аль-Мутталиба», не обратившись к нему как к пророку или посланнику — либо потому, что он ещё не уверовал, как будет упомянуто далее, либо потому что он оставался на прежнем уровне бедуина-араба, ещё не воспитанного никакими нормами шариатского этикета, и не знавшего того, что обязательно в почитании Пророка ﷺ; ведь Аллах Всевышний запретил обращаться к Пророку ﷺ словами «о Мухаммад», когда сказал Всевышний: «Не обращайтесь с призывом к Посланнику между собой, как вы обращаетесь друг к другу» (ан-Нур, 63). Конец цитаты.
Аль-Кады Ияд сказал: в этом хадисе также передано, что он обратился к нему со словами «о Посланник Аллаха», и, возможно, это было уже после того, как ему разъяснили то, что обязательно, или после того, как его принятие Ислама укрепилось, и он осознал право посланничества; ведь в начале своего прибытия он лишь искал наставления и разъяснения. Конец цитаты.
(К нам пришёл твой посланник) — то есть человек, которого ты отправил к нам для передачи того, с чем был послан. Его слова (и он утверждал нам (за‘ама), что ты утверждаешь (таз‘ум)) наряду с подтверждением этого Посланником Аллаха ﷺ указывают на то, что слово «за‘ама» не относится исключительно ко лжи или сомнительным сообщениям, но может относиться также к достоверным и несомненно верным словам, — и подобных примеров много в хадисах; от Пророка ﷺ передано, что он сказал: «Утверждал (за‘ама) Джибриль так-то». И Сибавайх, а он...
(1) «Шарх ан-Навави» 1/170.
(2) «аль-Муфхим» 1/164–165.
(3) «Икмаль аль-муалим» 1/135–136.
(4) Это то, что передал ад-Дарими в своём «Сунане» (2305) с достоверным иснадом от Абдуллы ибн Абу Катады, от его отца (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ встал, произнёс проповедь, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, затем упомянул джихад и не оставил ничего более превосходного, кроме обязательных предписаний. Тогда встал человек и сказал: о Посланник Аллаха…
[продолжение сноски на следующей странице]
имам арабского языка в своей книге, которая является имамом книг арабского языка, в своём высказывании: «утверждал аль-Халиль, утверждал Абу-ль-Хаттаб», — имея в виду этим достоверное, установленное мнение. Это передали группы знатоков языка и других, и передал это Абу Умар аз-Захид в «Шарх аль-Фасих» от своего шейха Абу-ль-Аббаса Салаба, от учёных языка из куфийцев и басрийцев (1).
(Его слово: «что Аллах послал тебя», он сказал (ﷺ): «истинно [сказал]») — то есть в том, что он донёс до вас (сказал) человек (кто же) — вопросительное слово (сотворил небо? сказал) (ﷺ) («Аллах») — с именительным падежом в позиции подлежащего при опущенном глаголе, на который указывает вопрос, то есть «сотворил её Аллах» (сказал) человек (кто же сотворил землю? сказал: «Аллах») (сказал: кто же воздвиг) — то есть установил и поднял; говорят: «насабту-ль-хашабата насбан», от глагола третьей породы «дараба»: я установил её, а «насабту-ль-хаджара»: я поднял его как знак (2) (эти горы и поместил в них то, что поместил?) — то есть из видов деревьев и камней и прочего (сказал) (ﷺ) («Аллах») — то есть воздвиг их Аллах и поместил в них (сказал) человек (то заклинаю тем) — «би» здесь предлог клятвы, связанный с опущенным глаголом, то есть «клянусь Аллахом, который» (сотворил небо, и сотворил землю, и воздвиг эти горы, Аллах ли послал тебя?) — с растяжением хамзы в слове «алляху», исходная форма которого — «а-алляху» (сказал) (ﷺ) («да») — то есть послал меня Аллах Всевышний (сказал) человек (и утверждал) — то есть говорил («твой посланник, что на нас — пять молитв») — со словом «хамса» [пять] в винительном падеже, поскольку оно является именем «инна», а её хабар — предлог с существительным перед ним (в наш день и нашу ночь) — связано в качестве определения к «хамс» [пять], либо является обстоятельством от него, либо заменой предлогу с существительным перед ним, либо связано с хабаром опущенного подлежащего, то есть «это происходит в наш день и нашу ночь» (сказал) (ﷺ) («истинно [сказал]») — посланник (сказал) человек (то заклинаю тем, кто послал тебя: Аллах ли повелел тебе это?) — то есть тем, что пять молитв обязательны для нас в наш день и нашу ночь (сказал) (ﷺ) («да») (сказал) человек (и утверждал твой посланник, что на нас — закят) — с винительным падежом, как отложенное имя «инна» (с наших имуществ) — связано в качестве определения к слову «закят» (сказал) (ﷺ) («истинно [сказал]») (сказал) человек (то заклинаю тем, кто послал тебя: Аллах ли повелел тебе это? сказал) (ﷺ) («да») (сказал) человек (и утверждал твой посланник, что на нас — пост месяца рамадан в нашем году) — связано со словом «пост»…
[продолжение сноски на следующей странице]
= …видел ли ты того, кто был убит на пути Аллаха, — искупаются ли этим его прегрешения? Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Да, если он был убит терпеливо, стремясь к награде, наступая, а не отступая, — кроме долга, ибо он будет с него взыскан, как то сообщил мне Джибриль».
(1) «Шарх ан-Навави» 1/170.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/657.
(сказал) (ﷺ) («истинно [сказал]») (сказал) человек (то заклинаю тем, кто послал тебя: Аллах ли повелел тебе это? сказал) (ﷺ) («да») (сказал) человек (и утверждал твой посланник, что на нас — хадж к Дому) — это присоединение масдара к его прямому дополнению, а «ман» в его словах (кто способен найти к нему путь) стоит в именительном падеже как деятель при масдаре, поскольку оно толкуется как «чтобы совершить хадж», как сказано в «аль-Хуляса»:
К действию его масдар присоедини в действии, —
будь он присоединён, отделён, или с «аль» — если
глагол с «аль» или «ма» может занять
его место, — и имя масдара обладает действием.
И после его родительного падежа, к которому он присоединён,
довершай его действие винительным либо именительным падежом.
и его слово «путём» (сабилян) стоит в винительном падеже как уточнение (сказал) (ﷺ) («истинно [сказал]») — эти предложения указывают на разновидности знания. Сказал автор «ат-Тахрир»: это из красоты вопроса этого человека, изящества его построения и порядка, ибо он спросил сначала о том, кто есть Творец творений; затем заклял его им, чтобы тот правдиво подтвердил, что он — посланник этого Творца; затем, когда он убедился в его посланничестве и узнал о нём, заклял его правом Того, кто его послал, — и это порядок, требующий крепкого разума.
Затем эти клятвы были даны ради утверждения и подтверждения дела, а не по необходимости в них, подобно тому как Аллах Всевышний клялся многими вещами. Конец цитаты.
Сказал кади Ияд: по всей видимости, этот человек пришёл не иначе как после принятия им ислама, и пришёл он лишь для того, чтобы утвердиться в этом и получить подтверждение от Пророка ﷺ лично. Конец цитаты. И аль-Куртуби разошёлся с Ияд в том, что тот сказал, и придёт передача его слов, если пожелает Аллах Всевышний.
(сказал) передатчик (затем он повернулся) — то есть повернулся спиной вопрошавший человек и ушёл, удовлетворив свою цель, ради которой пришёл, а именно вопрос о делах своей религии (сказал) — в позиции винительного падежа как обстоятельство от деятеля глагола «валля» [повернулся], то есть говоря (клянусь тем) — вав здесь предлог клятвы, то есть «клянусь Аллахом, который» (послал тебя) — то есть отправил тебя (с истиной) — то есть с истинной религией (не прибавлю к ним) — то есть к этим делам, о которых я спросил тебя, и ты ответил мне об их истинности (и не уменьшу от них) — ранее было сказано, что «янкусу» произносится с даммой над «каф», от глагола третьей породы «насара», переходного и непереходного одновременно, а «анкаса юнкису» четвёртой породы — слабый вариант в языке, — в толковании хадиса Тальхи ибн Убайдуллы (да будет доволен им Аллах) (тогда сказал Пророк ﷺ: «если он говорит правду) — в своём утверждении, что будет придерживаться этих дел (то он непременно войдёт в Рай») — в этом указание на то, что тот, кто исполняет то, что возложил на него Аллах Всевышний, заслуживает вхождения в Рай согласно предшествующему обещанию, ибо Аллах Всевышний сказал: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, совершали молитву и выплачивали закят, — им их награда у их Господа, и нет над ними страха, и не будут они печальны» (аль-Бакара, 277), и сказал: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — Мы не губим награды того, кто совершал добро. Им — сады Эдема, под которыми текут реки, украшены они будут браслетами» (аль-Кахф, 30–31).
[замечание]: эту историю Дымама ибн Са'лабы (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад, да помилует его Всевышний Аллах, в своём «Мусаннаде» в развёрнутом виде, от Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах). Он сказал: рассказал нам Йа'куб, рассказал мне мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, рассказал мне Мухаммад ибн аль-Валид ибн Нувайфи', от Курайба, вольноотпущенника Абдуллы ибн Аббаса, от Абдуллы ибн Аббаса, который сказал: племя бану Са'д ибн Бакр отправило Дымама ибн Са'лабу посланцем к Посланнику Аллаха ﷺ. Он прибыл к нему, опустил своего верблюда у двери мечети, привязал его, затем вошёл в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ сидел среди своих сподвижников. Дымам был человеком крепкого телосложения, волосатым, с двумя косичками. Он подошёл и остановился перед Посланником Аллаха ﷺ среди его сподвижников и сказал: кто из вас сын Абд аль-Мутталиба? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я сын Абд аль-Мутталиба». Он спросил: Мухаммад? Тот ответил: «Да». Он сказал: сын Абд аль-Мутталиба, я задам тебе вопросы и буду настойчив в вопросах, так не держи на меня обиды в душе. Он ответил: «Я не держу обиды в душе, спрашивай о том, что тебе угодно». Тот сказал: заклинаю тебя Аллахом, твоим Богом и Богом тех, кто был до тебя, и Богом тех, кто будет после тебя, — Аллах ли послал тебя к нам посланником? Он сказал: «О Аллах, да». Тот сказал: заклинаю тебя Аллахом, твоим Богом и Богом тех, кто был до тебя, и Богом тех, кто будет после тебя, — приказал ли тебе Аллах повелеть нам поклоняться Ему одному, не придавая Ему никого в сотоварищи, и отречься от этих идолов, которым поклонялись вместе с Ним наши отцы? Он сказал: «О Аллах, да». Тот сказал: заклинаю тебя Аллахом, твоим Богом и Богом тех, кто был до тебя, и Богом тех, кто будет после тебя, — приказал ли тебе Аллах, чтобы мы совершали эти пять молитв? Он сказал: «О Аллах, да». Затем он стал упоминать предписания ислама одно за другим: закят, пост, хадж и все установления ислама, заклиная его при каждом предписании так же, как заклинал при предыдущем, пока не закончил, и сказал: воистину, я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что наш господин Мухаммад — Посланник Аллаха, и я исполню эти предписания и буду избегать того, что ты мне запретил, не прибавляя и не убавляя. Затем он повернулся, чтобы вернуться к своему верблюду. Когда он отвернулся, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если этот человек с двумя косичками говорит правду, он войдёт в Рай». Он подошёл к своему верблюду, отвязал его и отправился, пока не прибыл к своему народу. Они собрались вокруг него, и первое, что он сказал им, было: плохи Лат и Узза! Они сказали: полегче, о Дымам, бойся проказы, бойся слоновой болезни, бойся безумия! Он сказал: горе вам, клянусь Аллахом, они не могут ни причинить вреда, ни принести пользы. Аллах Всемогущий и Великий послал посланника и ниспослал ему Книгу, которой Он спас вас от того, в чём вы находились. И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Посланник. Я пришёл к вам от него с тем, что он вам повелел, и с тем, что он вам запретил. И, клянусь Аллахом, не наступил вечер того дня, как в его окружении не осталось ни мужчины, ни женщины, кроме как принявших ислам. Ибн Аббас сказал: мы не слышали о посланце какого-либо народа, который был бы лучше Дымама ибн Са'лабы.
Иснад этого хадиса состоит из известных надёжных передатчиков, кроме Мухаммада ибн аль-Валида, риваят от которого передавал только Ибн Исхак; его назвал надёжным Ибн Хиббан, аз-Захаби сказал: «признан надёжным», а ад-Даракутни сказал: «принимается во внимание». Впрочем, он не единственный передатчик — за ним следует Салама ибн Кухайль у ад-Дарими в его «Сунан», который передал этот хадис вместе с ним от Курайба, и у него есть подтверждающие свидетельства из хадиса Анаса, упомянутого в главе, и других. Таким образом, хадис достоверен (сахих). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его цепочках передачи.
Привёл его составитель (да помилует его Всевышний Аллах) здесь, в «Книге веры» (3/110), от Амра ан-Накида, от Хашима ибн аль-Касима, — и (3/111) от Абдуллы ибн Хашима, от Бахза, — оба (Хашим и Бахз) от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита, от него.
И аль-Бухари (1/24) — от Абдуллы ибн Юсуфа, от Шарика ибн Абдуллы ибн Аби Намира, от него; и Абу Дауд (486), и Ибн Маджа (1402), и ан-Насаи (4/122) — все трое от Исы ибн Хаммада аль-Мисри, от аль-Лайса ибн Са'да, от Са'ида ибн Аби Са'ида аль-Макбури, от Шарика, таким же образом. И ат-Тирмизи (619) — от Мухаммада ибн Исмаила, от Али ибн Абд аль-Хамида, — и ан-Насаи (4/121) — от Мухаммада ибн Ма'мара, от Абу Амира аль-Акади, — оба от Сулеймана ибн аль-Мугиры, таким же образом.
И Ахмад в своём «Мусаднаде» (3/143) — от Хашима ибн аль-Касима, таким же образом, и (3/139) от Бахза, таким же образом, и (3/168) от Хаджаджа, от Шарика ибн Абдуллы ибн Аби Намира, таким же образом.
И Абд ибн Хумайд в своём «Мусаднаде» (1285) — от Хишама ибн аль-Касима, таким же образом.
И ад-Дарими в своих «Сунан» (656) — от Али ибн Абд аль-Хамида, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, таким же образом.
И Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (91), и Абу Аввана в своём «Мусаднаде» (1 и 2).
И Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2358) — от Юнуса ибн Абд аль-А'ля, от Ибн Вахба, — (х) и от Мухаммада ибн Амра ибн Тамама аль-Мисри, от ан-Надра ибн Абд аль-Джаббара, и от Яхьи ибн Букайра, — все от аль-Лайса ибн Са'да, от Са'ида ибн Аби Са'ида аль-Макбури, от Шарика ибн Аби Намира, таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (в числе них): что пять молитв повторяются каждый день и ночь, и это смысл его слова: «в наш день и нашу ночь».
2 — (в числе них): что пост месяца рамадан обязателен каждый год.
3 — (в числе них): то, что сказал шейх Абу Амр ибн ас-Салах, да помилует его Всевышний Аллах: в этом есть указание на правильность того, к чему пришли ведущие учёные, а именно что простые люди, следующие за другими без самостоятельного исследования (мукаллиды), являются верующими, и что для них достаточно простого твёрдого убеждения в истине, без сомнения и колебания, в противоречие тем из мутазилитов, кто это отрицал. Ведь Пророк ﷺ утвердил Дымама в том, на что тот опирался при признании его пророческой миссии и его правдивости, — а именно на простом его сообщении об этом, — и не осудил его за это, и не сказал ему, что тому обязательно нужно познать это через рассмотрение его чудес и через рассуждения на основе категорических доводов. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Всевышний Аллах: полное рассмотрение этого вопроса уже было приведено мной ранее среди вопросов, которые я упомянул в толковании хадиса Джибриля (мир ему), с достаточной полнотой, обратись к нему — извлечёшь много полезного знания, а Всевышний Аллах — покровитель успеха.
4 — (в числе них): что в нём — довод на действие на основании сообщения одного передатчика (хабар аль-вахид), поскольку этот человек сказал Пророку ﷺ в конце своего рассказа: «и я посланник от моего народа, который остался позади», и Пророк ﷺ утвердил это.
5 — (в числе них): что в нём — указание на достоинство Дымама ибн Са'лабы (да будет доволен им Аллах) и его разум, поскольку он предварил своё извинение перед вопросом, полагая, что не достигнет своей цели иначе, как этими приёмами. Он выстроил свой вопрос на словах: «кто создал небо», и дошёл до слов: «клянусь Тем, Кто создал небо» и так далее, затем заклинал его говорить ему правду о том, о чём он спрашивал, и повторял заклинание при каждом вопросе для подтверждения и утверждения дела, а затем прямо выразил доверие. Всё это — довод на правильность его поведения и крепость его разума. Поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) сказал в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «я не видел никого, кто задавал бы вопросы лучше и короче, чем Дымам», а в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими) у Абу Дауда: «мы не слышали о посланце какого-либо народа, который был бы лучше Дымама». И добавлено в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «что же до этих непристойностей, то, клянусь Аллахом, мы избегали их даже во времена невежества (джахилии)», имея в виду мерзости.
6 — (в числе них): допустимость требования клятвы относительно достоверно установленного дела для усиления подтверждения, как сказал Дымам (да будет доволен им Аллах): «клянусь Тем, Кто создал небо» и так далее.
7 — (в числе них): что человек предваряет свою речь вступлением, в котором извиняется, чтобы его речь была принята собеседником лучше, и это относится к искусству хорошего подхода. Ведь Дымам (да будет доволен им Аллах) сказал, как передано в риваяте аль-Бухари: «я задам тебе вопросы и буду строг с тобой в вопросах, так не держи против меня обиды в душе».
8 — (в числе них): что хафиз Абу Абдулла (да помилует его Аллах) извлёк из этого хадиса требование стремиться к высокому (краткому) иснаду, даже если передатчик надёжен, поскольку Дымама не удовлетворило сообщение посланца Пророка ﷺ, так что он сам отправился в путь и услышал то, что передал ему посланник от Пророка, и Пророк ﷺ не осудил его за это, а, напротив, утвердил его в этом. Полное рассмотрение этого будет приведено в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый):
Существуют разногласия относительно того, прибыл ли Диман, уже будучи мусульманином, или же принял ислам после того, как задал свои вопросы?
Кади Ийад, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Очевидно, что он пришёл не иначе как после принятия ислама, и явился лишь для того, чтобы получить подтверждение и услышать это лично от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
К этому же мнению склонился аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, поскольку он привёл этот хадис в «Книге знания», приводя его в качестве доказательства дозволенности чтения перед учёным (для проверки услышанного).
В «Фатхе» сказано относительно его слов «я уверовал в то, с чем ты пришёл», буквально следующее: «Возможно, что это сообщение о факте, и таков выбор аль-Бухари, и это же предпочёл кади Ийад, полагая, что он явился уже после принятия ислама, чтобы получить подтверждение от Посланника ﷺ того, о чём сообщил ему посланец, отправленный к ним. Ведь в достоверном риваяте от Анаса у Муслима и других сказано: «Ведь твой посланец утверждал…», а в риваяте Курайба от Ибн Аббаса у ат-Табарани сказано: «К нам пришли твои письма, и к нам пришли твои посланцы». Аль-Хаким извлёк из этого основу поиска возвышенного иснада, ибо он уже услышал это от посланца и уверовал, и признал истинным, но хотел услышать это лично от Посланника Аллаха ﷺ, из уст в уста».
Возможно также, что его слово «я уверовал» является актом установления (нового состояния), а не сообщением о прошлом, и это предпочёл аль-Куртуби, ссылаясь на его слово «зааама» (утверждал). Он сказал: «Заъм» — это слово, которое употребляется о недостоверном сообщении, как сказал Ибн ас-Сиккит и другие.
Хафиз сказал: «В этом есть сомнение, ибо слово «заъм» применяется также и к достоверному сообщению, как передал Абу Умар аз-Захид в «Толковании «Фасих» своего шейха Саалаба», и Сибавайх часто говорил «заъама аль-Халиль» (утверждал аль-Халиль) в контексте приведения доказательства».
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: в этом есть указание на то, что сказанное аль-Куртуби о значении «заъм» соответствует преобладающему употреблению, и толкование в этом смысле предпочтительнее. Это подтверждается и его словами в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), где в конце своей речи он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, я буду исполнять эти предписания…» — и далее по хадису.
Это явно указывает на то, что смысл его слов здесь: «я уверовал в то, с чем ты пришёл» — есть установление нового состояния, а не сообщение о прошлом. Вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что же касается того, что Абу Дауд озаглавил соответствующую главу «Глава о многобожнике, входящем в мечеть», то это не означает, что он считает, что Диман пришёл многобожником, но смысл этого в том, что они оставили входящего человека входить в мечеть без предварительного расспроса.
Собиратель говорит: в его словах «это не означает и т.д.» есть очевидное сомнение, скорее из действия Абу Дауда явствует, что он полагает, что Диман прибыл многобожником, а его слова «они оставили человека и т.д.» — их слабость не скрыта. Разве было в обычае Пророка ﷺ и его сподвижников, чтобы каждого чужестранца, приходящего к ним, обязательно спрашивали при входе в мечеть, мусульманин он или многобожник? Разве установлено это в хадисах? Куда там, куда там! А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Он сказал: из того, что подтверждает, что его слово «я уверовал» — сообщение о прошлом, то, что он не спрашивал о доказательстве единобожия, а спрашивал об общности послания и о предписаниях ислама. И если бы это было установлением нового состояния, то он потребовал бы чудо, обязывающее его к признанию истинности, — сказал аль-Кирмани. А аль-Куртуби сказал наоборот, и на основании этого доказывал правильность веры того, кто следует посланцу по доверию, даже если ему не явилось чудо, на что также указал Ибн ас-Салах. Конец цитаты (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, к чему склонился аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, представляется мне верным, и вот его слова:
Он, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: аль-Бухари привёл этот хадис и сказал в нём от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Однажды мы сидели с Пророком ﷺ в мечети, вошёл человек на верблюде, поставил его на колени в мечети, затем стянул путами, потом сказал им: «Кто из вас Мухаммад?» А Пророк ﷺ сидел, облокотившись, среди них. Мы сказали: «Этот белый мужчина, облокотившийся». Тогда человек сказал ему: «О сын Абд аль-Мутталиба!» Пророк ﷺ сказал ему: «Я тебе ответил». Человек сказал Пророку ﷺ: «Я буду спрашивать тебя, и буду настойчив в вопросах, не гневайся на меня в душе своей». Он сказал: «Спрашивай о том, что тебе желательно». Тот сказал: «Прошу тебя твоим Господом и Господом тех, кто был до тебя: Аллах ли послал тебя ко всем людям?» Он ответил: «О Аллах, да…» — и далее подобно хадису Муслима.
Аль-Бухари понял из этого хадиса, что этот человек принял ислам через посланца Посланника Аллаха ﷺ, когда тот пришёл к ним, и вера его была верной, и он запомнил его предписания, а затем пришёл, чтобы изложить их перед Пророком ﷺ. Видишь ли ты, как аль-Бухари озаглавил это «Главой о чтении и изложении перед передающим хадис»? И, кажется, аль-Бухари взял этот смысл из слов человека в конце хадиса: «Я уверовал в то, с чем ты пришёл, и я посланец от моего народа, оставшегося позади меня». В этом есть сомнение. Что же касается изложения хадиса у Муслима, то из него явствует, что грудь этого человека ещё не была раскрыта для ислама, и что в его сердце оставались споры и сомнения, и он пришёл как исследователь, ищущий подтверждения. Разве ты не видишь, как он говорит: «О Мухаммад, к нам пришёл твой посланец и утверждал нам, что ты утверждаешь, что Аллах послал тебя»? Ведь «заъм» — это слово, которое употребляется о недостоверном сообщении, как сказал Ибн ас-Сиккит и другие.
Однако этот человек был совершенного разума, и он размышлял своим разумом о творениях, и это привело его к тому, что у них есть Творец, который их сотворил. Разве не видишь ты, что он спрашивал Пророка
о Творце творений, спрашивая с целью утвердить основу, без установления которой невозможно правильное знание о посланце, — а именно то, что даёт знание о Пославшем. Затем, когда он согласился с ним в том, на что свидетельствует разум, а именно, что Аллах Всевышний — единственный, кто сотворил эти творения, он поклялся ему и спросил его этим, послал ли Он его.
Затем этот человек продолжал задавать свои вопросы, пока не достиг своей цели, и раскрылась грудь его для ислама, и рассеялись сомнения и заблуждения, и это было благодатью благодаря созерцанию света Посланника Аллаха ﷺ. Ведь многие разумные люди обретали знание о правильности его посланничества самим взором на него и созерцанием его ﷺ ещё до размышления о его чуде, как сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «Когда я увидел его, я понял, что лицо его — не лицо лжеца», настолько, что некто сказал:
Если бы не были в нём ясные знамения,
То один его облик поведал бы тебе весть.
Итог же состояния этого вопрошающего таков, что он обрёл знание об истинности Посланника Аллаха ﷺ и о правильности его послания через совокупность признаков, ни один из которых не является единственно определяющим, и число которых не ограничено.
Из этого хадиса извлекается польза, что шариат требует от обязанных лишь твёрдого признания истины, как бы оно ни было достигнуто и каким бы путём оно ни было установлено, и не ограничивает их в этом каким-то определённым доказательством или чудом или иным, но каждый, кто обрёл убеждённость в его правдивости через созерцание его лица, или через размышление о его чуде, или через приведение его к клятве, или через мелькнувший ему признак, — является из верующих и из числа искренних рабов Аллаха. Но доказательства чудесами — это то, что особо присуще пророкам, а общие пути — для разумных людей.
Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) передал этот хадис о Димане более полно, чем это, и сказал в нём то, что указывает на то, что Диман принял ислам лишь после того, как Посланник Аллаха ﷺ ответил на его предыдущие вопросы. Когда он закончил, Диман сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, и я буду исполнять эти предписания и избегать того, что ты запретил мне, и не буду ни прибавлять, ни убавлять». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если правдив обладатель двух косичек (1), он войдёт в Рай». Затем он прибыл к своему народу и изложил им ислам, и в тот же вечер не осталось в его поселении ни мужчины, ни женщины, кроме принявших ислам. Ибн Аббас сказал: «Мы никогда не слышали о посланце, который был бы лучше
Димана»». Этот хадис достоверен, передал его Ахмад и другие. Конец слов аль-Куртуби, и это прекрасное исследование.
Итог его в том, что более предпочтительным является мнение, что слова Димана (да будет доволен им Аллах) «я уверовал в то, с чем ты пришёл» являются установлением нового состояния, а не сообщением о прошлом, ввиду приведённых доказательств. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По нашей цепочке передачи, непрерывно доходящей до упомянутого в начале книги автора, да помилует его Аллах Всевышний, сказано:
[111] (…) — (Мне передал Абдуллах ибн Хашим аль-Абди, передал нам Бахз, передал нам Сулейман ибн аль-Мугира, от Сабита, что Анас сказал: «Нам было запрещено в Коране спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём-либо…» — и привёл хадис подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абдуллах ибн Хашим аль-Абдий) — это: Абдуллах ибн Хашим ибн Хаййан, Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Мухаммад ат-Тусий ар-Разакяний. Родился в Тусе, но большую часть жизни провёл в Нишапуре. Достойный доверия, знаток хадиса, из младших [10].
Передавал от Ибн Уяйны, Яхьи аль-Каттана, Ибн Махди, Вакиа, Абу Усамы, Бахза ибн Асада, Ибн Нумайра и других.
От него передавали Муслим, Салих ибн Мухаммад аль-Асади, Ахмад ибн Салама, аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Каббани, Ибрахим ибн Абу Талиб, Макки ибн Абдан и другие.
Ибн Саид сказал: «Он прибыл к нам для совершения хаджа в 201 году». Якуб ибн Исхак аль-Факих сказал: «Рассказал нам Салих ибн Мухаммад: рассказал нам Абдуллах ибн Хашим ат-Тусий — достойный доверия». Ибрахим ибн Абу Талиб сказал: «Ибн Хашим отличается точностью в передаче хадисов Яхьи и Абд ар-Рахмана». Ахмад ибн Саййар сказал: «Абдуллах был известен как искатель хадиса и первоначально явно придерживался мнения [калама], затем оставил это; к нему совершали путешествия, записывали от него, и дело хадиса взяло верх [в его деятельности]». Ибн Хиббан упомянул его
в «Достойных доверия» и сказал: «Прямой в передаче хадисов, из числа предшественников». От него передавал Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Аль-Халили сказал: «Достойный доверия, крупный [учёный]».
Аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Каббани сказал: «Умер в месяце зу-ль-хиджа сто пятьдесят пятого года». Абу аль-Касим ат-Табари сказал: «Умер в 158 году». Ахмад ибн Саййар сказал: «Умер в 159 году».
Составитель передал от него в одиночку [тафарруд], и в этой книге от него 17 хадисов.
2 - (Бахз) ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, достойный доверия, твёрдый [в передаче] [9].
Передавал от Шубы, Хаммада ибн Салямы, Вухайба ибн Халида, Сулеймана ибн аль-Мугиры и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам, Бундар, Якуб ад-Дауракы, Мухаммад ибн Хатим ас-Самин, Абдуллах ибн Хашим ат-Тусий, Абу Бакр ибн Хиляд и другие.
Ахмад сказал: «На нём завершается предел твёрдости [в передаче]». Абу Бакр ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Достойный доверия». Аббас передал от него: Джарир ибн Абд аль-Хамид сказал: «Смешались для меня хадисы Асима аль-Ахвала и хадисы Ашаса ибн Саввара, пока не прибыл к нам Бахз и не разъяснил их». Абу Хатим сказал: «Правдивый, достойный доверия». Ибн Саад сказал: «Был достойным доверия, много передавал хадисов, авторитетен». Абд ар-Рахман ибн Бишр сказал: «Спросил я однажды Яхью ибн Саида о хадисе, и он рассказал мне его, затем сказал мне: «Я вижу, ты часто спрашиваешь меня о Шубе — обратись к Бахзу ибн Асаду, ибо он правдив и достоин доверия, слушай от него книгу Шубы»». И сказал в другом месте: «Не видел я человека лучше Бахза». Аль-Иджли сказал: «Он старше своего брата Муаллы, басриец, достойный доверия, твёрдый в хадисе, праведный человек, приверженец сунны, и он самый твёрдый из людей в передаче от Хаммада ибн Салямы». Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: «Правдивый, но проявлял предвзятость против Усмана, дурного толка [в убеждениях]». Ахмад сказал: «Эти трое — люди образа и точности [в записи], — имея в виду Бахза, Хаббана и Аффана».
Укба ибн Мукаррам сказал: «Умер до Яхьи ибн Саида». Другой сказал: «Умер после двухсотого года». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Умер после двухсотого года». Ибн Кани датировал это 197 годом.
Передавала от него группа [учёных], и в этой книге от него 68 хадисов.
Остальные [передатчики] упоминались уже в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний знает лучше.