Что касается риваята Салиха, то его привёл также аль-Бухари, сказав:
Рассказал нам Исхак, [он сказал]: сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, он сказал: рассказал мне мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб от своего отца, что тот сообщил ему: когда к Абу Талибу пришла смерть, к нему явился Посланник Аллаха ﷺ и застал у него Абу Джахля ибн Хишама и Абдуллаха ибн Абу Умайю ибн аль-Мугиру. Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Талибу: «О дядя, скажи: «нет божества, кроме Аллаха» — слово, которым я буду свидетельствовать в твою пользу перед Аллахом». Тогда Абу Джахль и Абдуллах ибн Абу Умайя сказали: «О Абу Талиб, неужели ты отвернёшься от религии Абд аль-Муталлиба?» Посланник Аллаха ﷺ не переставал предлагать ему это, а они повторяли ему эти же слова, до тех пор, пока Абу Талиб не сказал в последний раз, когда они с ним заговорили: «Он остаётся на религии Абд аль-Муталлиба», — и отказался сказать «нет божества, кроме Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно буду просить для тебя прощения, пока мне не будет запрещено [делать это] в отношении тебя». И тогда Всевышний Аллах ниспослал о нём [аят]: «Не подобает Пророку...» (сура «ат-Тауба», 113).
Его слово (غير أن حديث صالح انتهى — «за исключением того, что хадис Салиха завершается») представляет собой исключение из утверждения, что их риваят подобен риваяту Йунуса. То есть риваят Салиха ибн Кайсана завершается на его словах: «И ниспослал Аллах, Владыка величия, о нём [аят]», — не приводя аят полностью до конца. А из упомянутого риваята аль-Бухари стало известно, что он добавил: «Не подобает Пророку...» (сура «ат-Тауба», 113). Согласно этому, окончанием хадиса Салиха будет его слово: «Не подобает Пророку...» (сура «ат-Тауба», 113). Возможно, автору [«Сахиха» Муслима] встретился этот риваят без упоминания данного добавления.
Его слово (ويعودان في تلك المقالة — «и они возвращались к этим же словам») означает, что выражение Салиха стоит на месте слов Йунуса: «ويعيدان له تلك المقالة» («и они повторяли ему эти же слова»), а именно: «ويعودان في تلك المقالة» («и они возвращались к этим же словам»). У аль-Бухари же встречается вариант «بتلك المقالة» — с предлогом «би».
Его слово (وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة، فلم يزالا به — «а в хадисе Мамара вместо этого слова стоит: «и они не переставали [приступать] к нему»») указывает на его слова: «ويعودان في تلك المقالة» («и они возвращались к этим же словам»). То есть в риваяте Мамара вместо слов Салиха «ويعودان في تلك المقالة» стоит «فلم يزالا به» («и они не переставали [приступать] к нему»). А формулировка аль-Бухари: «فلم يزالا يكلمانه» («и они не переставали говорить с ним»). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По нашему иснаду, восходящему непосредственно к автору, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в начале книги он сказал:
[141] (25) — Рассказали нам Мухаммад ибн Аббад и Ибн Абу Умар, оба сказали: рассказал нам Марван от Язида — а это Ибн Кайсан — от Абу Хазима, от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ своему дяде при смерти: «Скажи: нет божества, кроме Аллаха; я буду свидетельствовать этим в твою пользу в День воскресения». Но тот отказался. И тогда ниспослал Аллах: «Поистине, ты не наставляешь на прямой путь того, кого возлюбил» (сура «аль-Касас», 56).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдивый, [но] допускающий ошибки [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) 4/19.
2 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар, упомянутый в предыдущей главе.
3 — Марван ибн Муавия аль-Фазари, также упомянутый в предыдущей главе.
4 — Язид ибн Кайсан аль-Йашкури, Абу Исмаил, называемый также Абу Мунайн — с нуном, в уменьшительной форме, — куфиец, правдивый, [но] ошибающийся [6].
Передавал от Абу Хазима, Салмана аль-Ашджаи и Маабада, Абу аль-Азхара.
От него передавали Абд аль-Вахид ибн Зияд, Ибн Уяйна, Абу Халид аль-Ахмар, Халаф ибн Халифа, Али ибн Хашим ибн аль-Барид, Марван ибн Муавия, Йахья ибн Саид аль-Каттан, Мухаммад ибн Убайд ат-Танафиси и другие.
Али ибн аль-Мадини передал от аль-Каттана: «[Он] средний, не относится к тем, на кого можно опираться». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Достойный доверия». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Его хадис записывается, положение его — правдивость, хадис его хорош». Я спросил: «Можно ли ссылаться на его хадис?» Он ответил: «Нет, он из категории Фудайля ибн Газвана и подобных ему: часть того, что он приводит, достоверно, а часть — нет». Отец мой сказал: «Его следует перенести из книги «Слабые»».
Ад-Даракутни сказал: «Куфиец, достойный доверия». Аль-Укайли передал слова Ахмада ибн Ханбаля: «Достойный доверия».
Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Он у них не считается хафизом».
Ибн Хиббан сказал в «Достойных доверия»: «Язид ибн Кайсан аль-Аслями, кунья его — Абу Исмаил, он же тот, кого называют Абу Мунайн; он ошибался и допускал разногласия, но ошибки его не были настолько чрезмерны, чтобы отклонить его от пути справедливых, и он не приводил того, что было бы отвергаемо; он принимаем, за исключением того, что известно как его ошибка, — эта ошибка отбрасывается, как и у прочих достойных доверия».
Аль-Бухари привёл от него [хадисы] в «аль-Адаб аль-муфрад», а остальные — [в своих сборниках]. В этой книге у него (24) хадиса.
5 — Абу Хазим Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, достойный доверия [3].
Передавал от своей госпожи Азза аль-Ашджаия, от Ибн Умара, Абу Хурайры, аль-Хасана, аль-Хусайна, Ибн аз-Зубайра и других.
От него передавали аль-Амаш, Мансур, Абу Малик аль-Ашджаи, Адий ибн Сабит, Фудайль ибн Газван, Майсара аль-Ашджаи, Мухаммад ибн Джухада, Мухаммад ибн Аджлан, Язид ибн Кайсан, Сайяр Абу аль-Хакам, Фурат аль-Каззаз, Нуайм ибн Абу Хинд и другие.
Ахмад, Ибн Маин и Абу Дауд сказали: «Достойный доверия». Ибн Саад сказал: «Был достойным доверия, и у него хорошие хадисы».
Аль-Иджли сказал: «Достойный доверия». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Единодушно признан достойным доверия». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия». В «Сахихе» аль-Бухари от него передано, что он сказал: «Я сидел с Абу Хурайрой пять лет».
Некоторые сказали: «Умер в правление Умара ибн Абд аль-Азиза».
Приводили от него [хадисы] все составители [шести сборников], и в этой книге у него (53) хадиса.
6 — Абу Хурайра, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах — 1/3. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятиступенчатым иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что в нём дважды встречается слово «рассказал» с местоимением множественного числа — поскольку передатчик слышал это из уст шейха вместе с другими, — и трижды встречается «анъана» [передача через «от»], и оба [способа] относятся к формам непрерывной передачи с их условиями в [использовании слова] «от».
3 — (Из них): что все его передатчики — передатчики [шести сборников] составителей, кроме двух его непосредственных шейхов, ибо от первого не передавал Абу Дауд, а от второго не передавали аль-Бухари и Абу Дауд; Язид же ибн Кайсан упомянут аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад».
4 — (Из них): что число тех, кто носит имя Язид ибн Кайсан среди передатчиков, — два:
[Первый]: тот, о ком идёт речь в биографии здесь.
[Второй]: Язид ибн Кайсан, Абу Хафс аль-Хулькани, передававший от Тавуса его слова, а от него передавал Абу Нуайм; Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия», а [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Такриб»: «Приемлемый, также из шестого разряда», единолично приводит его ан-Насаи, [приведя] от него в «Мусанад Али, да будет доволен им Аллах» лишь [один хадис].
5 — (Из них): что число тех, у кого кунья Абу Хазим, среди передатчиков — шесть:
(Первый): этот, о ком идёт речь здесь.
(Второй): Абу Хазим аль-Аарадж, имя его — Салама ибн Динар ат-Таммар аль-Мадани, достойный доверия, благочестивый, из пятого разряда, также относится к передатчикам [шести сборников] составителей.
(Третий): Абу Хазим ибн Сахр ибн аль-Айля — с открытой немаркированной [буквой], после которой стоит спокойная подстрочная [йа] — неизвестный по положению, из третьего разряда, единолично приводит его Абу Дауд.
(Четвёртый): Абу Хазим аль-Ансари аль-Бияды, их вольноотпущенник, сподвижник, у него есть хадис; говорят также, что у него не было сподвижничества; единолично приводит его Абу Дауд в «аль-Марасиль».
(Пятый): Абу Хазим аль-Гифари, их вольноотпущенник, ат-Таммар аль-Мадани, приемлемый, из третьего разряда; единолично приводит его аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад» и ан-Насаи.
(Шестой): Абу Хазим аль-Баджали аль-Ахмаси, отец Кайса ибн Абу Хазима, сподвижник, у него есть хадис; говорят, что имя его — Хусайн, а также говорят — Ауф, а также говорят — Абд Ауф; единолично приводит его аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Абу Дауд. Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Из них): что в «двух Сахихах» происходит путаница между Абу Хазимом аль-Ашджаи и Абу Хазимом аль-Ааражем, поскольку именно у них двоих есть передача [хадисов] в этих сборниках; и различают их по нескольким признакам:
[Первый]: аль-Ашджаи передавал от Абу Хурайры и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах, а аль-Аарадж не передавал ни от кого из сподвижников, кроме Сахля ибн Саада, да будет доволен им Аллах.
[Второй]: первый — куфиец, а второй — мединец.
[Третий]: первый — из третьего разряда, а второй — из пятого.
٧ - (из их числа): в нём содержится указание на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время, и он — глава семёрки, передавших наибольшее число хадисов, передав (٥٣٧٤) хадисов.
(٢) См.: «Тахзиб ат-тахзиб» ٤/٥٠٧ и «ат-Такриб» с. ٤٠٠.
Что касается разбора хадиса и относящихся к нему вопросов, то я подробно изложил их при рассмотрении предыдущего хадиса, за исключением его источников передачи, которые я упомяну здесь. Итак, скажу:
С этим хадисом связаны два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (Муслим), и аль-Бухари его не приводил.
(Второй вопрос): о путях его передачи.
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры», ٩/١٤١, от Мухаммада ибн Аббада и Ибн Абу Умара, оба — от Марвана ибн Муавии, — а также ٩/١٤٢ от Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, чья версия более полная, — оба [пути] через Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима аль-Ашджаи, от него.
Его привёл (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (٣١٨٨) от Бундара, от Яхьи ибн Саида, тем же путём, и сказал: «хороший, редкий (гариб), мы знаем его только через хадис Язида ибн Кайсана».
Его привёл (Ахмад) в своём «Мусаннаде» ٢/٤٣٤ и ٢/٤٤١, и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٢٧). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах Всевышний, в начале книги он сказал:
[١٤٢] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун: передал нам Яхья ибн Саид: передал нам Язид ибн Кайсан от Абу Хазима аль-Ашджаи, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ своему дяде: «Скажи: «Нет божества, кроме Аллаха», и я засвидетельствую это за тебя в День воскресения». Он ответил: «Если бы не то, что курайшиты станут порочить меня, говоря, что к этому меня побудило лишь малодушие [перед смертью], я непременно порадовал бы твой взор этими словами». И тогда Аллах ниспослал: «Поистине, ты не наставляешь на прямой путь того, кого возлюбил, но Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» [Рассказ, 56]).
Передатчики этого иснада — те же, что упомянуты в предыдущей цепочке, за исключением двоих:
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) аль-Багдади ас-Самин, правдивый (садук), иногда допускавший ошибки, был человеком достойным [10-е поколение] (умер в 235 г.) (М, Д) 1/103.
2 — (Яхья ибн Саид) ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), тщательный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9-го поколения] (умер в 198 г.) (Все шесть) — упоминался ранее в «Разъяснении введения» 1/398.
Его слово (говорят: «к этому его побудило лишь малодушие») — сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: «Слово «аль-джаза‘» (الجزع), с буквами джим и зай, — верная риваят, иная форма в книге Муслима не встречается, и оно означает страх перед смертью. А в книге Абу Убайда встречается «аль-хара‘» (الخرع) — с буквами ха с точкой и ра без точки, — и он сказал, что это означает слабость и малодушие. То же самое сказал Саалаб, толкуя это слово так же. Шамир сказал (1): говорят: «хари‘а ар-раджулю» (خرع الرجل) — если человек ослаб, и всякий мягкий, слабый [называется] «хари‘» (خريع) и «хари‘» (خرع); а «аль-хара‘» (الخرع) — это слабый верблюжонок. Он сказал: «аль-хара‘» — это также оторопь. А в «ас-Сихах» сказано: «аль-хара‘» (с фатхой на обоих согласных) — это мягкость, рыхлость в чём-либо; говорят «хари‘а ар-раджулю» (с кясрой) — то есть ослаб, он — «хари‘»; а верблюжью нижнюю губу, когда она свисает, называют «хари‘» (خريع)». Конец цитаты (2).
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: его слово («аль-джаза‘») — так оно приведено во всех риваятах передатчиков хадисов у Муслима и у других, «аль-джаза‘» (الجزع), с буквами джим и зай, и так же передал это аль-Кади Ияд и другие от всех риваятов передатчиков хадисов и знатоков известий, то есть историй и жизнеописаний. А группы знатоков языка склонились к тому, что это «аль-хара‘» (الخرع) — с буквами ха с точкой и ра, обе с фатхой, — также. Из тех, кто прямо указал на это, — аль-Харави в «аль-Гарибайн», и это передал аль-Хаттаби от Саалаба, отдавая ему предпочтение, и то же сказал Шамир, а из более поздних — Абу-ль-Касим аз-Замахшари. Аль-Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: «И нам указали несколько наших наставников, что это верно», и они сказали: «аль-хара‘» — это слабость и малодушие. Аль-Азхари сказал: и говорят, что «аль-хара‘» — это оторопь. Шамир сказал: всякий мягкий, слабый — «хари‘» и «хара‘»; и сказал: «аль-хара‘» — это оторопь; он сказал: и из этого слово Абу
(2) «аль-Мафхим» 1/194.
Талиба [так в оригинале, вероятно опечатка], далее он привёл это [слово] и толковал его как слабость и малодушие. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слово («если бы не то, что курайшиты станут порочить меня») — то есть будут ругать меня и представлять меня в дурном свете. Говорят: «аййартуху би-кяза таъйиран» — если ты опозорил его и приписал ему что-то [дурное]; глагол переходит как непосредственно [с прямым дополнением], так и с предлогом «би», и предпочтительнее переходность непосредственная. Сказал поэт [размером тавиль]:
«Ты укорил нас за их молоко и мясо, а это — явный позор, о сын Райты».
Так сказано в «аль-Мисбахе». А в «аль-Лисане» сказано: «и «айяраху аль-амра» [с прямым дополнением]; а простонародье говорит «айяраху би-кяза» с предлогом «би», но первое — это язык арабов, как сказал ан-Набига [размером басит]:
«И укорили меня бану Дубьян за боязнь его, а разве на мне позор в том, что я боюсь тебя?»
Конец цитаты, вкратце (2).
Его слово («я непременно порадовал бы твой взор этими словами») — то есть обрадовал бы тебя, произнеся их, и исполнил бы твоё желание. Говорят: «каррат аль-‘айну» (قرّت العين), по модели «дараба» (ضرب), «курра» (с даммой) и «курур» — охладела [от] радости; есть и другая форма, по модели «таъиба» (تعب) (3).
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: лучшее из того, что говорится об этом, — то, что сказал Абу-ль-Аббас Саалаб: он сказал: смысл «акарра Аллаху ‘айнаху» — то есть Аллах привёл его к исполнению его желания, так что душа его успокоилась и взор его охладел от радости, и он больше не устремляется взором к чему-либо [ещё]. Отсюда их выражение о том, кто добился отмщения: «вака‘та би-курика» — то есть твоё сердце достигло того, к чему оно устремлялось. Аль-Асмаи сказал: смысл этого — «пусть Аллах охладит его слезу», ибо слеза радости холодна. Аль-Кади Ияд сказал: я слышал, как наставник Абу-ль-Хасан ибн аль-Ахдар, знаток грамматики, говорил в толковании этого: это происходит от холода, как говорят в противоположном случае, о горячем: «асхана Аллаху ‘айнаху» [пусть Аллах разогреет его глаз, от печали]; ибо тот, кто видит то, что его печалит, плачет, и глаз его нагревается от слёз, а тот, кто видит то, что его радует, не плачет, и глаз его остаётся холодным. Таким образом, смысл «акарра Аллаху ‘айнаху» — то есть показал ему то, что его радует. Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И мой успех зависит только от Аллаха. На Него одного я уповаю, и к Нему одному обращаюсь» [Худ, 88].
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир» 2/439 и «Лисан аль-‘араб» 4/625.
(3) «аль-Мисбах аль-Мунир» 2/496-497.
(4) «аль-Икмаль» 1/212-214 и «Шарх ан-Навави» 1/217.