Ас-Саввар — его звали Худжайр ибн ар-Раби', так передал его Абу Аваана в своём «Сахихе» от Абу Умайи ат-Тарасуси, от него. Также передавали этот хадис Катада, Курра ибн Халид и Халид ибн Рабах от Абу ас-Саввара, но не назвали его имени. Относительно имени Абу ас-Саввара есть разногласие: одни говорят — Хассан ибн Хурайс, другие говорят иначе, но, по всей видимости, это одно и то же лицо. Так сказал хафиз аль-Миззи (да помилует его Аллах) в «Тахзиб аль-камаль».
Этот хадис приводит только автор [настоящего сборника], и никто иной.
Его слово («подобно хадису Хаммада ибн Зайда») означает, что хадис Исхака ибн Ибрахима от ан-Надра ибн Шумайля подобен хадису Йахьи ибн Хабиба от Хаммада ибн Зайда.
[Замечание]: этот риваят ан-Надра привёл Абу Нуайм в «Аль-Муснад аль-мустахрадж» (1/128), сказав: рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Али и Абу Бакр ибн Халляд, оба сказали: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, рассказал нам Рух ибн Убада…
И рассказал нам Абу Ахмад аль-Гатрифи, рассказал нам Абдуллах ибн Ширвайх, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, оба сказали: рассказал нам Абу Нуама аль-Адави, я слышал Худжайра ибн ар-Раби' аль-Адави, Абу ас-Саввара аль-Адави, который рассказывал от Имрана ибн Хусайна: я слышал Пророка ﷺ, говорившего: «Стыдливость — это благо целиком».
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: здесь есть прямое указание на то, что Худжайр ибн ар-Раби' — это тот самый упомянутый выше Абу ас-Саввар аль-Адави, что подтверждает мнение, которое предпочёл хафиз аль-Миззи, а именно что это одно и то же лицо, как было приведено в его словах. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
(15) — (Глава о своде описаний Ислама)
По нашей непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[167] (38) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Ибн Нумайр (х), и рассказал нам Кутайба ибн Саид и Исхак ибн Ибрахим, все вместе, от Джарира (х), и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, — все они от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Суфьяна ибн Абдуллаха ас-Сакафи, который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне слово об Исламе, о котором я не стал бы спрашивать никого после тебя», — а в риваяте Абу Усамы: «кроме тебя» — он сказал: «Скажи: «Я уверовал в Аллаха», — и держись прямо».
Передатчики этого иснада: их десять.
1 — («Абу Бакр ибн Абу Шайба») — это Абдуллах ибн Мухаммад, упомянутый в предыдущей главе.
2 — («Абу Курайб») — Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер 247) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Аль-Иман» 4/117.
3 — («Ибн Нумайр») — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный знаток хадисов, из числа людей сунны, из старших [39] (умер 199) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима» 2/5.
4 — («Кутайба ибн Саид») ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима» 6/50.
5 — («Исхак ибн Ибрахим») — это Ибн Рахавайх, упомянутый в предыдущем иснаде.
6 — («Джарир») ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Раййе и бывший там судьёй, надёжный, с точной записью, говорили, что в конце жизни у него случались ошибки в памяти [8] (умер 188) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима» 6/50.
7 — («Абу Усама») Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, иногда практиковал тадлис, из старших [9] (умер 201) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима» 6/51.
8 — («Хишам ибн Урва») ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный знаток фикха, иногда практиковал тадлис [5] (умер 145) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Разъяснении Мукаддимы», часть 1, с. 350.
9 — («Его отец») — это Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 94) (входит в «аль-Джамаа»), упоминался ранее в «Разъяснении Мукаддимы», часть 2, с. 407.
10 — («Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи») — это Суфьян ибн Абдуллах ибн Рабиа ибн аль-Харис, а также говорят: Суфьян ибн Абдуллах ибн Хутайт, Абу Амр, а также говорят: Абу Амра ат-Таифи, обладал сподвижничеством, был наместником Умара в Таифе, передавал от Пророка ﷺ и от Умара, а от него передавали его сыновья: Асим, Абдуллах, Алькама, Амр и Абу аль-Хакам, и сын его сына Мухаммад — а также говорят: Махмуд ибн Абу Суваййда ибн Суфьян, — и Абд ар-Рахман, а также говорят: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Маиз, и Хишам ибн Урва — в форме мурсаль. Аль-Аскари сказал: Суфьян ибн Абдуллах ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Малик ибн Хутайт ибн Джушам.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Похоже, тот, кто сказал «Суфьян ибн Абдуллах ибн Хутайт», приписал Абдуллаха к его более отдалённому предку».
Этот хадис от него приводят составитель [настоящего труда], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у них это единственный хадис от него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к числу пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
2 — (Из них): что все его передатчики — люди, на которых опирается вся община [хадисоведов], кроме двух его непосредственных шайхов — Абу Бакра и Исхака: первого не приводил ат-Тирмизи, а второго — Ибн Маджа; равным образом сподвижника [этого хадиса] передают только он [Муслим], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, а также передача табии от табии.
4 — (Из них): что его сподвижник относится к тем, кто передал мало хадисов, — у него нет иного хадиса, кроме этого, у упомянутых [составителей]. См. «Тухфат аль-ашраф» 3/531–533, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Суфьяна») — с тремя возможными огласовками буквы «син», причём огласовка «дамма» более распространена — («ибн Абдуллаха ас-Сакафи») — с двумя фатхами: относится к племени Сакиф, — что он («сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне об Исламе»») то есть о том, чем совершенствуется Ислам, чем соблюдаются его права, и на что опираются его следствия и сопутствующие ему вещи; а некоторые говорят, что подразумевается: «о началах Ислама и его целях», («слово, о котором я не стал бы спрашивать никого после тебя») то есть всеобъемлющее слово, после которого мне не потребуется спрашивать кого-либо ещё после этого моего вопроса к тебе, подобно словам Всевышнего: «А что Он удержит, того никто не выпустит после Него», то есть после Его удержания, — сказал аль-Кари.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть научи меня всеобъемлющему слову, вмещающему смыслы Ислама, ясному само по себе, так что не требуется толкования кем-либо иным помимо тебя, чтобы я действовал по нему и был этим удовлетворён. Это подобно тому, как другой человек сказал ему: «Научи меня чему-то, чем я буду жить среди людей, и не говори мне много, чтобы я не забыл», и он сказал: «Не гневайся».
(«А в хадисе Абу Усамы: «кроме тебя»») то есть в риваяте Абу Усамы встречается слово «кроме тебя» вместо «после тебя», то есть: не спрошу об этом никого, кроме тебя. Аль-Кари (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: первый вариант необходимо влечёт за собой второй, ибо если он не спросит никого после своего вопроса, то он и не спросит никого другого, кроме него; отсюда становится ясным, что первый вариант предпочтительнее в качестве основы, а второй является [лишь] риваятом, в отличие от того, что сделал ан-Навави в своём «Сорока хадисах». Конец слов аль-Кари.
(«Он сказал») ﷺ (««Скажи: я уверовал в Аллаха»») то есть во всё то, во что обязательно верить; а в риваяте Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадже»: «скажи: мой Господь — Аллах, затем держись прямо», — так что под верой (иман) здесь подразумевается шариатская вера, которая заключается в подтверждении сердцем, произнесении языком и действии органами тела; тогда смысл его слов («и держись прямо») — а в некоторых списках: «затем держись прямо» — то есть: затем оставайся на этой вере, пока не умрёшь на ней, и это — предпочтительный смысл, как будет показано далее со слов ат-Тиби.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: прямота (истикама) — это следование прямому пути, который есть верная религия, без отклонения от него ни вправо, ни влево, и это включает совершение всех повелений, явных и скрытых, и оставление всех запрещённого, тоже [явного и скрытого]; так что этот завет вобрал в себя все качества религии целиком. Конец.
Устаз Абу-ль-Касим аль-Кушайри сказал в своём «Послании»: истикама (твёрдое стояние на прямом пути) — это степень, в которой заключено совершенство дел и их полнота, и с её наличием обретаются блага и упорядоченность; а тот, кто не был твёрд в своём состоянии, — его старание пропало и усердие оказалось напрасным. Он сказал: и было сказано: истикаму не вынесет никто, кроме великих, ибо она есть выход за пределы привычного, отход от обыкновений и обычаев, и предстояние перед Аллахом Всевышним в истинной правдивости. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Держитесь прямого пути, и вы не сможете этого исчислить (в полной мере)». Аль-Васити сказал: это качество, которым доводятся до совершенства достоинства, а с его отсутствием достоинства становятся уродливыми. Это привёл ан-Навави в своём «Толковании».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: толкование аль-Кушайри, а также толкование Ибн Раджаба для истикамы, приведённые выше, хотя и верны сами по себе, однако имеется в виду здесь именно твёрдость и постоянство, как это установил ат-Тайби, да помилует его Аллах Всевышний. Вот его слова.
Он, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: относительно его слова («затем будь твёрд») аль-Ашраф сказал: слово «затем» (ثُمّ) употреблено для обозначения отсрочки, что указывает на то, что неверующие не обязаны исполнять частные предписания Ислама, а обязаны исполнять лишь его основы; когда же они уверуют, на них возлагаются и его частные предписания.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это далёкое умозаключение, и более верным является то, что неверующие обращены к частным предписаниям Шариата, как я это установил в «Достохвальном подношении» и его толковании, обрати на это внимание.
Ат-Тайби сказал: и я говорю: учёные науки о красноречии единодушны в том, что слово «затем» (ثُمّ) в подобных случаях, как в словах Всевышнего: «И просите прощения у вашего Господа, затем обратитесь к Нему с покаянием» (Худ: 3), и в словах: «Поистине, те, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», а затем были твёрды» (Фуссилят: 30), — указывает на отсрочку по степени, и что твёрдость и постоянство в этом превосходнее самого произнесения слов «я уверовал в Аллаха» и того, что из этого следует. Ибо это высказывание есть притязание говорящего на то, что он удовлетворился Аллахом как Господом, а удовлетворённость этим есть признание того, что Поклоняемый — Творец, безусловный Благодетель — является его Владыкой и Устроителем его дел, что обязывает исполнять то, что из этого следует: веру в Его ангелов, Его писания, Его посланников, в Последний день, благодарность языком, осуществление угодного Ему сердцем и членами тела, а затем твёрдость в этом и постоянство в этом, и чтобы человек не изворачивался, подобно изворотливости лисы, — это превосходнее и совершеннее.
[Если скажут]: какова разница между этим и толкованием комментаторов?
[Мы скажем]: слова «я уверовал в Аллаха» на этом толковании подразумевают то, к чему склонились комментаторы в толковании слов «затем будь твёрд», и таким образом смысл истикамы сохраняется как твёрдость и постоянство в слове и в том, что из него следует, и тогда становится уместным употребление «затем», требующее отсрочки по степени, а не по времени, ибо это было бы порочным. И это подтверждают слова Всевышнего: «Поистине, верующие — это те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а затем не усомнились» (аль-Худжурат: 15), ибо слова «затем не усомнились» толкуют смысл слов «затем были твёрды» как постоянство, а это не соответствует толкованию комментаторов.
И также, поскольку прежде было установлено, что мнение сподвижников, последователей и хадисоведов таково, что вера включает в себя убеждённость сердцем, произнесение языком и деяние органами тела, — необходимо понимать смысл слов «я уверовал» как относящийся к совокупности всего этого, а слова «затем будь твёрд» как относящийся к постоянству в этом.
Он сказал: затем я — после милости Аллаха и Его содействия — обнаружил передачу со стороны шейха Мухйиддина ан-Навави от кадия Ийада, который сказал: это одно из всеобъемлющих изречений Пророка ﷺ, и оно соответствует словам Всевышнего: «Поистине, те, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», а затем были твёрды» (Фуссилят: 30), то есть уединили Аллаха Всевышнего в единобожии и уверовали в Него, а затем были твёрды, не отклонившись от своего единобожия, и придерживались повиновения Ему, Слава Ему и Величие, до тех пор, пока не умерли на этом; и на этом же толковании, которое мы привели, сходится большинство толкователей из числа сподвижников, а затем и последующих поколений, и это смысл хадиса. Это слова кадия Ийада. Он сказал: и хвала Аллаху за совпадение мыслей. На этом заканчиваются слова ат-Тайби, да помилует его Аллах Всевышний, и это исследование весьма ценно.
И далее последует полное изложение мнений учёных относительно этого хадиса в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Суфьяна ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что составитель приводит один, аль-Бухари его не приводил.
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Составитель привёл его здесь, в «Книге веры» [15/167] (38), от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Абу Курайба, оба от Абдуллаха ибн Нумайра, и от Кутайбы и Исхака ибн Ибрахима, оба от Джарира, и от Абу Курайба, от Абу Усамы, — все трое от Хишама ибн Урвы, от его отца, от него (да будет доволен им Аллах).
Ат-Тирмизи в «Книге аскетизма» — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ма‘иза, от него, подобным образом, и сказал: хороший, достоверный.
Ан-Насаи в «Толковании» (11490) — от Бундара, от Гундара, от Шу‘бы, от Йа‘лы ибн Атаа, от Абдуллаха ибн Суфьяна ас-Сакафи, от его отца, с этим же текстом; и (11489) — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Шу‘бы, от Йа‘лы ибн Атаа, от Суфьяна ибн Абдуллаха, от его отца, с этим же текстом, — так он сказал; а в «Книге благочестивых наставлений» — от Суваида ибн Насра, с этим же текстом, и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абу Дауда, и от Мухаммада ибн Исмаила ибн Ибрахима, от..., оба от Ибрахима ибн Са‘да, от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Ма‘иза, от него, подобным образом.
Ибн Маджа в «Книге смятений» (3972) — от Абу Марвана Мухаммада ибн Усмана аль-Усмани, от Ибрахима ибн Са‘да.
Хадис Бишра является ошибочным, а правильно, как сказал Гундар, от Шу‘бы, и также передал его Хушайм ибн Бушайр от Йа‘лы ибн Атаа.
И Ахмад 3/413 и 4/384, и ад-Дарими (2713 и 2714), и Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» (154), и ат-Табарани в «Большом сборнике» (6396), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (942), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис привёл Муслим от риваята Хишама ибн Урвы, от его отца, от Суфьяна, а Суфьян — это Ибн Абдуллах ас-Сакафи ат-Таифи, обладавший сподвижничеством (сахабией), и был он наместником Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) над Таифом. И передавалось от Суфьяна ибн Абдуллаха с других путей, с дополнениями, и привёл его имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа от риваята аз-Зухри, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Ма‘иза, а у ат-Тирмизи — от риваята Абд ар-Рахмана ибн Ма‘иза, от Суфьяна ибн Абдуллаха, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, поведай мне о деле, за которое я мог бы держаться. Он сказал: «Скажи: мой Господь — Аллах, затем будь твёрд». Я сказал: о Посланник Аллаха, чего ты больше всего боишься для меня? Он взялся за свой язык и сказал: «Вот этого». И ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
И привели его имам Ахмад и ан-Насаи от риваята Абдуллаха ибн Суфьяна ас-Сакафи, от его отца, что некий человек сказал: о Посланник Аллаха, повели мне что-нибудь из дел Ислама, о чём я не стал бы спрашивать никого после тебя. Он сказал: «Скажи: я уверовал в Аллаха, затем будь твёрд». Я сказал: чего же мне остерегаться? И он указал на свой язык. Конец.
[замечание]: сказал хафиз абу аль-хаджжадж аль-мизий, да будет милостив к нему аллах всевышний: об этом хадисе есть разногласие в риваяте от аз-зухри. ибрахим ибн саад передал: от него, от мухаммада ибн абд ар-рахмана ибн маиза, как было приведено выше; маамар и другие передали: от аз-зухри, от абд ар-рахмана ибн маиза; аз-зубайди передал: от аз-зухри, от маиза ибн абд ар-рахмана; и говорят, что мухаммад ибн абд ар-рахман имел прозвище маиз; юнус ибн язид передал: от аз-зухри, от мухаммада ибн абу суваида, что его дед суфьян абдуллах ас-сакафи сказал; абдуллах ибн зияд ибн самъан передал: от аз-зухри, от абд ар-рахмана ибн саада аль-мукъада, от абд ар-рахмана ибн аль-хариса ибн хишама, от его отца, от пророка ﷺ, и за ним последовалришдин ибн саад, от укайля, от аз-зухри, и в его версии: «расскажи мне о деле, за которое я мог бы держаться», он сказал: «удерживай при себе вот это», и указал на свой язык, и не упомянул первую историю. на этом заканчиваются слова хафиза аль-мизия, да будет милостив к нему аллах всевышний.
говорит составитель, да простит его аллах всевышний: риваят автора, да будет милостив к нему аллах всевышний, свободен от всего этого разногласия, ибо он не привёл его по пути аз-зухри и не указал на него; из-за этого разногласия. сколь бдителен он был, сколь совершенна его работа, сколь строг его отбор! да воздаст ему аллах! а аллах всевышний лучше знает истину, и к нему возврат и прибежище.
(четвёртый вопрос): о завершении того, что сказали учёные в толковании этого хадиса, и разъяснении содержащихся в нём польз:
сказал кадий ияд, да будет милостив к нему аллах всевышний: это из числа кратких, но всеобъемлющих слов пророка ﷺ, и это соответствует словам всевышнего: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки [устремились прямым путём]» (фуссилят: 30), то есть уверовали в единственность аллаха, и уверовали в него, а потом были стойки, не отклонившись от единобожия, и придерживались повиновения ему до самой смерти на этом. и таково понимание большинства толкователей корана из числа сподвижников и последующих поколений, и таков смысл хадиса, если пожелает аллах всевышний. — на этом заканчиваются слова кадия, да будет милостив к нему аллах всевышний.
и сказал ибн аббас (да будет доволен им аллах) о словах аллаха всевышнего: «будь же стоек, как тебе велено» (худ: 112): не было ниспослано посланнику аллаха ﷺ во всём коране аята более тяжёлого и более трудного для него, чем этот аят, и поэтому он ﷺ сказал своим сподвижникам, когда они сказали: «поседели твои волосы», — он сказал: «меня состарили сура «худ» и подобные ей суры».
и сказал аль-куртуби, да будет милостив к нему аллах всевышний: этот ответ пророка ﷺ словами: «скажи: я уверовал в аллаха, а потом будь стоек», а также его ответ другому человеку словами: «не гневайся» — являются доказательством того, что пророку ﷺ были даны краткие, но всеобъемлющие слова, и речь была для него сокращена сокращением, как сам пророк ﷺ сообщил об этом о себе, ибо он ﷺ собрал для этого спрашивающего в этих двух словах все смыслы ислама и веры, повелев ему обновить свою веру, вспоминая её сердцем и произнося языком, а это требует присутствия в сердце подробных смыслов шариатской веры, которые были упомянуты ранее в хадисе джибриля, и повелел ему быть стойким в делах повиновения и отказаться от всех нарушений; ведь стойкость не сочетается ни с каким искривлением, поскольку она противоположна ему. и как будто эти слова извлечены из слов всевышнего: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки» (фуссилят: 30), то есть уверовали в аллаха, признали его единственность, а потом были стойки на этом и на повиновении ему до самой смерти на этом, как сказал умар ибн аль-хаттаб (да будет доволен им аллах): были стойки в повиновении ему и не изворачивались подобно изворотливости лисиц. и краткое изложение этого: были прямы в повиновении аллаху всевышнему убеждением, словом и делом, и постоянствовали в этом. на этом заканчиваются слова аль-куртуби, да будет милостив к нему аллах всевышний.
и сказал хафиз ибн раджаб, да будет милостив к нему аллах всевышний: слова суфьяна ибн абдуллаха (да будет доволен им аллах), обращённые к пророку ﷺ: «скажи мне слово об исламе, о котором я не спрошу никого после тебя», — это просьба к нему ﷺ, чтобы он научил его слову, объединяющему в себе дело ислама, достаточному, так чтобы после него не нуждаться ни в чём другом. и пророк ﷺ сказал ему: «скажи: я уверовал в аллаха, а потом будь стоек», а в другом риваяте: «скажи: мой господь — аллах, а потом будь стоек».
это извлечено из слов всевышнего: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки, — к ним нисходят ангелы: «не бойтесь и не печальтесь, и радуйтесь раю, который был вам обещан» (30)» (фуссилят: 30), и его слов всевышнего: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки, — нет страха над ними, и не будут они печальны (13). это обитатели рая, вечно пребывающие в нём, в награду за то, что они совершали (14)» (аль-ахкаф: 13-14).
и привёл ан-насаи в своём «толковании» через риваят сухайля ибн абу хазма: рассказал нам сабит от анаса, что пророк ﷺ прочитал: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки», и сказал: «это уже говорили люди, а потом впали в неверие; кто же умрёт на этом, тот из числа стойких». и привёл это ат-тирмизи, и в его версии: он сказал: «это уже говорили люди, а потом большинство из них впало в неверие; кто же умрёт на этом, тот из тех, кто был стоек», и сказал: хадис хороший, редкий, а о сухайле говорили с точки зрения его памяти.
и сказал абу бакр ас-сиддик (да будет доволен им аллах) в толковании слов «а потом были стойки»: не придавали аллаху никого в сотоварищи; и от него передано: не обращались ни к какому иному божеству, кроме него; и от него передано: «а потом были стойки» — на признании того, что аллах — их господь. и от ибн аббаса передано слабым иснадом, что он сказал: это самый снисходительный аят в книге аллаха: «сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки» — на свидетельстве, что нет божества, кроме аллаха. и подобное этому передано от анаса, муджахида, аль-асвада ибн хиляля, зайда ибн асляма, ас-судди, икримы и других.
и передано от умара ибн аль-хаттаба, что он прочитал этот аят на минбаре: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки», и сказал: не изворачивались подобно изворотливости лисицы.
и передал али ибн абу тальха от ибн аббаса о словах всевышнего: «поистине, те, которые сказали: «господь наш — аллах», а потом были стойки», он сказал: были стойки в исполнении его предписаний; и от абу аль-алии передано: а потом были искренни перед ним в религии и деле; и от катады передано: были стойки в повиновении аллаху; и аль-хасан, когда читал этот аят, говорил: о аллах, ты наш господь, дай же нам стойкость.
и, возможно, тот, кто сказал, что имеется в виду стойкость в единобожии, хотел сказать о совершенном единобожии, которое запрещает своему обладателю огонь, а это — осуществление смысла слов «нет божества, кроме аллаха», ибо божество — это тот, кому поклоняются, кому повинуются, кому не проявляют непослушания из страха, почитания, трепета, любви, надежды, упования и обращения с мольбой; а все грехи наносят урон этому единобожию, поскольку они являются откликом на зов страсти, то есть шайтана. сказал аллах всевышний: «видел ли ты того, кто сделал своим божеством свою страсть?» (аль-джасия: 23). сказал аль-хасан и другие: это тот, кто не желает чего-либо, но не совершает этого, а это противоречит стойкости в единобожии.
а что касается риваята того, кто передал: «скажи: я уверовал в аллаха», то смысл здесь более явный, поскольку в веру входят праведные дела согласно мнению саляфов и тех из знатоков хадиса, кто последовал за ними.
И сказал Аллах ﷿: «Так будь же стойким на прямом пути, как повелено тебе, и те, кто обратился с тобой [к Аллаху], и не преступайте [пределов], ибо Он видит то, что вы совершаете» (Худ, 112). Он повелел ему (Пророку ﷺ) держаться прямоты, и тем, кто обратился с ним, и не переступать того, что им было велено, а это и есть преступление (тугъян), и сообщил, что Он видит ваши деяния и наблюдает за ними.
И сказал Всевышний: «Посему призывай к этому и будь стойким, как тебе велено, и не следуй за их страстями» (аш-Шура, 15). Катада сказал: Мухаммаду ﷺ было велено держаться прямо на повелении Аллаха. Ас-Саври сказал: на Коране. От аль-Хасана передаётся, что он сказал: когда была ниспослана эта аят, Посланник Аллаха ﷺ подобрался (собрался, приготовился), и его после этого не видели смеющимся. Привёл это Ибн Абу Хатим.
Аль-Кушайри привёл от некоторых, что один из них увидел Пророка ﷺ во сне и сказал ему: о Посланник Аллаха, ты сказал: «Меня состарила [сура] Худ и подобные ей», — что же в ней тебя состарило? Он ответил: слова Его: «Так будь же стойким, как тебе повелено».
И сказал Он ﷿: «Скажи: воистину, я — такой же человек, как и вы; мне внушено, что ваш бог — Бог единый, так будьте стойки на пути к Нему и просите у Него прощения» (Фуссилят, 6).
Аллах Всевышний повелел утверждать веру (дин) в целом, как сказал Он: «Он предписал вам в религии то, что заповедал Нуху, и то, что внушили Мы тебе, и то, что заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: держите прямо религию и не разделяйтесь в ней. Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь» (аш-Шура, 13), и повелел совершать молитву прямо в нескольких местах Своей Книги, подобно тому, как повелел стойко держаться единобожия в этих двух аятах.
Стойкость (истикама) — это следование прямым путём, а это — истинная религия, без отклонения от неё ни вправо, ни влево, и это охватывает совершение всех видов покорности, явных и скрытых, и оставление всех запретов, явных и скрытых, так что это наставление объединяет в себе все свойства религии.
В словах Его ﷿: «будьте стойки на пути к Нему и просите у Него прощения» — указание на то, что неизбежно будет некое упущение в предписанной стойкости, и оно возмещается прошением прощения, которое предполагает покаяние и возвращение к стойкости. Это подобно словам Пророка ﷺ, обращённым к Муазу: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и следуй за плохим поступком добрым, дабы он стёр его».
Пророк ﷺ сообщил, что люди никогда не смогут достичь истинной, полной стойкости, как это привели имам Ахмад и Ибн Маджа со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Держитесь стойко, но вы не сможете охватить всего; знайте, что лучшее из ваших деяний — молитва, и не соблюдает омовение постоянно никто, кроме верующего». А в риваяте имама Ахмада (да помилует его Аллах): «Будьте правильны и приближайтесь [к правильности], и не соблюдает молитву постоянно никто, кроме верующего».
В обоих «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Будьте правильны и приближайтесь [к правильности]».
Правильность (садад) — это и есть подлинная стойкость, то есть точность во всех словах, делах и намерениях, подобно тому, кто целится в цель и попадает в неё.
Пророк ﷺ велел Али (да будет доволен им Аллах) просить у Аллаха ﷿ правильности и верного пути, и сказал ему: «Вспомни о правильности через то, как ты направляешь стрелу точно в цель, а о верном пути — через то, как ты находишь верную дорогу».
А приближение (мукараба) — это попадание в то, что близко к цели, если не удалось попасть в саму цель, но при условии, что человек твёрдо намерен добиться правильности и попадания в цель, так что его приближение происходит не намеренно [неточно]. На это указывают слова Пророка ﷺ в хадисе аль-Хакама ибн Хазна аль-Куляфи (да будет доволен им Аллах): «О люди, вы никогда не сможете исполнить — или никогда не осилите — всё, что я вам повелел, но будьте правильны и радуйтесь».
Смысл: стремитесь к правильности, точности и стойкости, ибо если бы они были правильны во всех деяниях, то исполнили бы всё, что им было велено.
Основа же стойкости — это стойкость сердца на единобожии, как разъяснил Абу Бакр ас-Сиддик и другие (да будет доволен ими Аллах) слова Его ﷿: «Воистину, те, которые сказали: «Господь наш — Аллах», а потом были стойки» (Фуссилят, 30) — [это означает], что они не обращались ни к кому иному.
И когда сердце обретает стойкость в познании Аллаха, в страхе перед Ним, в почитании Его, в благоговении перед Ним, в любви к Нему, в желании Его, в надежде на Него, в обращении к Нему с мольбой, в упование на Него и в отвращении от всего иного, то и все органы тела обретают стойкость в покорности Ему, ибо сердце — это властитель органов, а они — его войско: когда властитель прям, прямы и его войска, и его подданные.