3 - (в их числе): что этот иснад целиком составлен из мекканцев, кроме его шейха Абда, который является уроженцем Куфы, и Абу Асыма, который является уроженцем Басры, и Джабира (да будет доволен им Аллах), который, хотя и был мединцем, однако проживал в Мекке некоторое время.
4 - (в их числе): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к семи наиболее многопередающим сподвижникам, передавшим (1540) хадисов, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — один из тех, в передаче которых автор является единственным, помимо аль-Бухари. Он привёл его здесь, в «Книге веры» [16/170] (41), только с этим иснадом. Также его привёл (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1777), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» 9/64, и (Ахмад) в своём «Мусанаде» 3/372.
Что же касается его разбора, то он приведён далее, в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — нам достаточен, и Он — наилучший помощник.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[171] (42) - (И передал мне Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Умави, сказал: передал мне мой отец, передал нам Абу Бурда ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, какой ислам лучше? Он сказал: «Тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Умави) — это: Саид ибн Яхья ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, Абу Усман аль-Багдади, надёжный (сика), иногда допускавший ошибки [10].
Он передавал от своего отца, своего дяди Мухаммада, Исы ибн Юниса, Вакиа, Ибн аль-Мубарака, Муслима ибн Халида аз-Занджи, Абдуллаха ибн Идриса и группы других.
От него передавала группа (составителей шести сборников), кроме Ибн Маджа, а ан-Насаи передавал в «Мусанаде Малика» от Мухаммада ибн Исы ибн Шейбы от него также, а также Абдуллах ибн Ахмад, Абу Зур‘а, Абу Хатим и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: он более надёжен, чем его отец. Якуб ибн Суфьян сказал: они оба надёжны — и отец, и сын. Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Салих ибн Мухаммад сказал: правдивый, однако допускал ошибки. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: иногда ошибался. Масляма сказал: от него передавал из числа жителей нашего города Бакы ибн Махляд.
Мухаммад ибн Исхак ас-Сарраг сказал: он умер в середине месяца зуль-каада, в двести сорок девятом году, и так же датировал это аль-Бухари, Ибн Кани и другие. Абу аль-Касим аль-Багъяви ошибся, датировав это пятьдесят девятым годом (после двухсот), и эту ошибку отверг аль-Хатыб.
От него в этой книге (10) хадисов.
2 - (Его отец) — это: Яхья ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, Абу Аюб аль-Куфи, знаток хадиса (хафиз), проживавший в Багдаде, прозванный аль-Джамаль, правдивый (садук), иногда приводивший редкие хадисы (югриб), из числа старших [9].
Он передавал от своего отца, Яхьи ибн Саида, Саида ибн Саида аль-Ансари, Хишама ибн Урвы, Убайдуллаха ибн Умара, Ибн Джурайджа, аль-Амаша, Мисара и других.
От него передавали его сын Саид, Ахмад ибн Исхак, аль-Хакам ибн Хишам ас-Сакафи, который был его сверстником, Махляд ибн Малик аль-Джамаль, Дауд ибн Рушайд, Сурайдж ибн Юнис и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: я не думал, что у него много хадисов, но мы записывали от него. У него был брат, обладавший значимостью и знанием, по имени Абдуллах, но он не разъяснил положение Яхьи, как будто говоря: он говорил правду, но не был знатоком хадиса (сахиб хадис). Аль-Маррузи передал от Ахмада: у него не было активности в хадисе. Абу Дауд передал от Ахмада: в нём нет вреда, у него есть редкие хадисы от аль-Амаша. Абу Дауд сказал: в нём нет вреда, надёжный. Язид ибн аль-Хайсам передал от Ибн Маина: он из людей правдивости, в нём нет вреда. Ад-Дури и другие передали от Ибн Маина: надёжный. Так же сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мосыли и ад-Даракутни. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Саад сказал: он был надёжным, с малым числом хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Укайли привёл его в «Слабых» и назвал странным (мункар) его хадис от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха: «ограбленный не перестаёт гневаться, пока не станет более грешным, чем грабитель».
Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Умави сказал: мой отец умер в сто девяносто четвёртом году, в середине месяца шавваль, и достиг восьмидесяти лет.
Его хадисы приводила группа (составителей шести сборников), и от него в этой книге (11) хадисов.
3 - (Абу Бурда ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса) — это: Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, надёжный (сика), допускавший немного ошибок [6].
Он передавал от своего деда, аль-Хасана аль-Басри, Атаа, Абу Айюба, товарища Анаса.
От него передавали оба Суфьяна, Хафс ибн Гияс, Абу Муавия, Яхья ибн Саид аль-Умави, Ибн Идрис, Ибн аль-Мубарак, Абу Усама и другие.
Ибн Маин и аль-Иджли сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: не крепок, его хадисы записываются. Амр ибн Али сказал: я не слышал, чтобы Яхья или Абд ар-Рахман передавали от Суфьяна от него что-либо вообще. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Ади сказал: от него передавали имамы, и от него передавал не более, чем Абу Усама, а его хадисы, по-моему, правильны, и он правдив; и наиболее странным из того, что он передал, является хадис: «Если Аллах желает какой-либо общине добра, то забирает её пророка до неё...» Он сказал: этот путь передачи хороший, его передатчики надёжны, и некоторые люди включили его в свои сборники достоверных хадисов, и я надеюсь, что в нём нет вреда. Ан-Насаи в «Слабых» сказал: он не такой уж сильный. Ахмад ибн Ханбаль сказал: он передаёт странные хадисы (мунакир), и Талха ибн Яхья мне милее его. Ат-Тирмизи в своём «Джами» сказал: и Бурайд — куфиец, надёжный в хадисе, от него передавал Шуба. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: допускает ошибки. Ибн Ади сказал: я слышал, как Ибн Хаммад говорил: Бурайд ибн Абдуллах не такой уж сильный, — думаю, он упомянул это от аль-Бухари.
Его хадисы приводила группа (составителей шести сборников), и от него в этой книге (33) хадиса.
___
(1) С даммой над «ба», сукуном над «ра», а его имя — Бурайд, с даммой над «ба» и фатхой над «ра», в уменьшительной форме.
(2) Привёл его Муслим в «Книге достоинств» своего «Сахиха», сказав: сказал Муслим: и мне передали от Абу Усамы, и среди тех, кто передавал это от него, — Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари, передал нам Абу Усама, передал мне Бурайд ибн Абдуллах, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах, Возвышен Он и Велик, когда желает милости какой-либо общине из Своих рабов, забирает её пророка до неё, делая его для неё предвестником и предшественником; а когда желает гибели какой-либо общине, наказывает её, а её пророк ещё жив, и губит её, а он наблюдает и утешается её гибелью, когда они солгали на него и не подчинились его повелению».
4 - (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари, знаток фикха, его имя аль-Харис, а по другой версии — Амир, а по другой версии — его имя совпадало с его куньей, надёжный (сика) [3].
Он передавал от своего отца, Али, Хузайфы, Абдуллаха ибн Салляма, аль-Агарра аль-Музани, аль-Мугиры, Аиши, Мухаммада ибн Масляма, Ибн Умара, Ибн Амра ибн аль-Аса, аль-Асвада ибн Язида ан-Нахаи, Урвы ибн аз-Зубайра, который был его сверстником, и других.
От него передавали его дети: Саид, Биляль, Абдуллах, а также его внук Абу Бурда, аш-Шаби, который был его сверстником, Асим ибн Кулейб, Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ас-Саксаки, Абу Сахра Джами ибн Шаддад, Сабит аль-Бунани, Хумейд ибн Хиляль и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжным, с многочисленными хадисами. Аль-Иджли сказал: куфиец, табиин, надёжный. Ибн Хираш сказал: правдивый, а в другой раз сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Али ибн аль-Мадини передал от Суфьяна ибн Уяйны: Абд аль-Азиз сказал Абу Бурде: сколько тебе лет? Он ответил: восемьдесят два года. Аль-Иджли сказал: он был судьёй Куфы после Шурайха, а его писцом был Саид ибн Джубайр. Ибн Хиббан отдал предпочтение тому, что его имя — Амир, и аль-Бухари не упомянул его в своей «Истории» и других (сочинениях). Ан-Насаи в «Кунах» сказал: сообщил нам Ахмад ибн Али ибн Саид, я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: имя Абу Бурды — Амир. Аль-Мадаини упомянул, что он родился у Абу Мусы, когда тот был правителем Басры, то есть во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба или Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах).
Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в третьем году. Халифа, Ибн Хиббан и другие сказали: он умер в сто четвёртом году, причём Ибн Хиббан добавил: и было ему более восьмидесяти лет. Некоторые сказали: он умер в сто седьмом году.
Хадисы от него передала аль-джама‘а, и в этой книге от него — шестьдесят шесть хадисов.
5 — (Абу Муса) аль-Ашари (прозвание восходит к аль-Ашару — это Набит ибн Удад; и назван он аль-Ашаром, потому что мать родила его волосатым — «Умдат аль-кари», 1/135) — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм — с даммой над «син», в уменьшительной форме — ибн Хаддар — с фатхой над несогласной «ха» и удвоением точечной «дад», а по другому мнению — с кясрой над «ха» и без удвоения «дад» — ибн Харб ибн Амир ибн Ганм ибн Бакр ибн Амир ибн Азр ибн Ва'иль ибн Наджия ибн аль-Джумахир ибн аль-Ашар, Абу Муса аль-Ашари, известен одновременно и по имени, и по кунье. Мать его — Забия бинт Вахб ибн Акк, она приняла ислам и умерла в Медине, а сам он жил в ар-Рамле и был союзником Саида ибн аль-Аса, затем принял ислам и переселился в Абиссинию; по другому мнению — он вернулся в земли своего народа и не переселялся в Абиссинию, и это мнение большинства, поскольку Муса ибн Укба, Ибн Исхак и аль-Вакиди не упоминали его среди переселившихся в Абиссинию. Он прибыл в Медину после завоевания Хайбара; его корабль встретился с кораблём Джафара ибн Абу Талиба, и они прибыли вместе. Пророк ﷺ назначил его наместником над частью Йемена — такими областями, как Забид, Адан и их окрестности. Умар назначил его наместником Басры после Мугиры, и он завоевал аль-Ахваз, затем Исфахан. Затем Усман назначил его наместником Куфы. Затем он был одним из двух третейских судей при Сиффине, после чего отошёл от обеих сторон.
Ибн Саад и ат-Табари передали через путь Абдуллаха ибн Бурайды, что тот описал Абу Мусу и сказал: он был лёгкого телосложения, невысокого роста, почти безбородый (лицо, лишённое волос, кроме нескольких прядей в нижней части подбородка — «ан-Нихая», 1/211, с добавлением из «аль-Камус»).
Абу Муса передавал от Пророка ﷺ, а также от четырёх халифов, от Муаза, Ибн Масуда, Убайя ибн Кааба и Аммара.
От него передавали его дети: Муса, Ибрахим, Абу Бурда, Абу Бакр, а также его жена Умм Абдуллах; из сподвижников: Абу Саид, Анас, Тарик ибн Шихаб; из старших последователей и тех, кто был после них: Зайд ибн Вахб, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами, Убайд ибн Умайр, Кайс ибн Абу Хазим, Абу аль-Асвад, Саид ибн аль-Мусаййиб, Зирр ибн Хубайш, Абу Усман ан-Нахди, Абу Рафи‘ ас-Саиг, Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Масуд, Риб‘и ибн Хираш, Хиттан ар-Рикаши, Абу Ваиль, Сафван ибн Мухриз и другие.
Муджахид передал от аш-Шааби: Умар написал в своём завещании: «Пусть никакой мой наместник не остаётся более года», но Ашари оставили на четыре года. У него был прекрасный голос при чтении Корана. В «Сахихе» приведён марфу‘: «Ему дана флейта из флейт рода Давуда». Абу Усман ан-Нахди сказал: ни цимбалы, ни лютня, ни флейта не были прекраснее, чем голос Абу Мусы при чтении Корана. Умар, когда видел его, говорил: «Напомни нам о нашем Господе, о Абу Муса», а в другом риваяте: «Возбуди в нас стремление к нашему Господу», и тот читал перед ним.
Абу Муса — тот, кто обучил фикху жителей Басры и научил их чтению Корана. Аш-Шааби сказал: знание сосредоточилось в шести (людях), и упомянул его среди них; аль-Бухари передал через путь аш-Шааби с формулировкой «учёные». Ибн аль-Мадаини сказал: судьями общины были четверо: Умар, Али, Абу Муса и Зайд ибн Сабит. Аль-Бухари передал через путь Абу ат-Тайяха от аль-Хасана, сказавшего: не приходил в неё — то есть в Басру — всадник лучше для её жителей, чем он — то есть чем Абу Муса. Аль-Багави сказал: рассказал нам Али ибн Муслим, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Хаммад от Сабита от Анаса: у Абу Мусы были шаровары, которые он надевал ночью, из страха обнажиться, — достоверно (так в рукописи «аль-Исаба», и, видимо, имеется в виду, что достоверно само это сообщение).
Знатоки завоеваний сказали: он был наместником Пророка ﷺ над Забидом, Аданом и прочими областями Йемена и его побережьями. Когда Пророк ﷺ умер, он прибыл в Медину, участвовал в завоеваниях Шама и присутствовал при смерти Абу Убайды. Умар назначил его наместником Басры после того, как отстранил Мугиру, и он завоевал аль-Ахваз и Исфахан. Усман оставил его на этой должности недолго, затем сменил его, назначив Абдуллаха ибн Амира; тогда он поселился в Куфе, и её жители обучались у него фикху, так что Усман назначил его наместником над ними после отстранения Саида ибн аль-Аса.
Аль-Багави сказал: до меня дошло, что Абу Муса умер в году два, а по другому мнению — в сорок четвёртом, в возрасте немногим более шестидесяти. Первое утверждали определённо Ибн Нумайр и другие, а второе — Абу Нуайм и другие. Абу Бакр ибн Абу Шайба сказал: он прожил шестьдесят три года. Аль-Хайсам и другие сказали: он умер в пятидесятом году, Халифа добавил: и говорят — в пятьдесят первом. Аль-Мадаини сказал: в пятьдесят третьем. Разошлись во мнениях, умер ли он в Куфе или в Мекке.
Хадисы от него передала аль-джама‘а, и от него — триста шестьдесят хадисов; аль-Бухари и Муслим согласны в пятидесяти, аль-Бухари передал самостоятельно четыре, а Муслим — двадцать пять (так упомянул Ибн аль-Джаузи и другие, что у него в «Сахихе Муслима» семьдесят пять хадисов, а по данным программы хадисов у него там сто один хадис, возможно, считая с повторами, это следует уточнить), и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из пятизвенных иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме его шейха, ибо Ибн Маджа не передавал от него.
3 — (из них): что этот иснад — тот же самый иснад, по которому передал этот хадис аль-Бухари.
4 — (из них): что он последовательно связан куфийцами, кроме его шейха, который багдадец; что касается его отца, то он куфиец, затем багдадец.
[Внимание]: сказано в «Фатхе»: этот иснад весь состоит из куфийцев, а упомянутый Яхья ибн Саид — имя его деда Абан ибн Саид ибн аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, кунья его — Абу Айюб. В его поколении есть Яхья ибн Саид аль-Каттан, и его хадис в этой книге — я говорю: и также в «Сахихе Муслима» — многочисленнее, чем хадис аль-Умави, и у него нет сына, передающего от него, которого звали бы Саидом, так что они различаются. И в книге среди тех, кого зовут Яхья ибн Саид, есть ещё двое, но из поколения выше поколения этих двоих, а именно Яхья ибн Саид аль-Ансари и Яхья ибн Саид ат-Тайми Абу Хайян, и он отличается от аль-Ансари по кунье. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: автор добавляет к этим четверым, кого зовут Яхья ибн Саид, пятого — это Яхья ибн Саид ибн аль-Ас, от которого он передал один хадис: «Поистине, Усман — стеснительный человек…» — хадис придёт в «Книге достоинств сподвижников» под номером (2402) в нумерации Мухаммада Мухьи ад-Дина, и Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (из них): что трое из них известны по куньям, причём двое из них — под одной куньей, «Абу Бурда»; первый из них известен также и по имени — это Бурайд; второй известен по кунье, и в его имени есть разногласие; а третий известен и по имени, и по кунье — это Абу Муса, да будет доволен им Аллах.
6 — (из них): что эта глава — первое место, где упомянуты все они, и общее число переданного автором от его шейха — десять, от его отца — одиннадцать, от Бурайда — тридцать три, от Абу Бурды — шестьдесят шесть, от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, — сто один, как это зафиксировано в программе хадисов.
7 — (из них): что в шести книгах нет никого по имени Бурайд, кроме этого, а в четырёх «Сунан» есть ещё двое: один из них — Бурайд ибн Асрам, неизвестный из третьего поколения, о котором говорят также, что это Язид с «я» и «за», и говорят — Турайд с «та» и «ра», но первое верно; второй — Бурайд ибн Абу Марьям Малик ибн Рабиа ас-Салули аль-Басри, надёжный, из четвёртого поколения, и Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (из них): что число тех, кого зовут Абу Бурда, в шести книгах — четверо: первый — это упомянутый, второй — его упомянутый ранее внук, третий — Абу Бурда ибн Нийар аль-Баляви, союзник ансаров, сподвижник, да будет доволен им Аллах, о чьём имени разошлись во мнениях: говорят — Хани, говорят — аль-Харис ибн Амр, говорят — Малик ибн Хубайра, умер в сорок первом году, а по другому мнению — после этого; четвёртый — Абу Бурда ат-Тамими, Амр ибн Язид аль-Куфи, слабый, из восьмого поколения, приведён только у Ибн Маджи, и Аллах Всевышний знает лучше.
9 - (в их числе): в нём есть риваят сына от отца: Саид бин Йахья от своего отца, и риваят передатчика от своего деда, от отца: Бурайд, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).
10 - (в их числе): Абу Муса (да будет доволен им Аллах) — один из тех, кто был известен красотой голоса в чтении Корана, и Пророк ﷺ похвалил его, сказав, что ему был дан один из свирелей рода Давуда (мир ему), а Умар (да будет доволен им Аллах) говорил ему: «Пробуди в нас тоску по нашему Господу». Он был правоведом, у него учились жители Куфы, а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(«От Абу Мусы») — Абдуллаха бин Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я спросил») — это ясно указывает на то, что спрашивающим был сам Абу Муса (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари встречается слово «сказали», а ан-Насаи передал от шейха автора, с его иснадом, словом «мы спросили».
Между этими риваятами нет противоречия, потому что в риваяте автора ясно сказано, что именно он взял на себя задавание вопроса, а в риваяте ан-Насаи он сообщает от группы людей, будучи одним из них, поскольку тот, кто согласен с вопросом, приравнивается к спрашивающему. Также в риваяте аль-Бухари подразумеваются присутствовавшие сподвижники, а он — один из них.
Итог таков, что непосредственно задавшим вопрос был Абу Муса, а приписывание его другим — это переносное употребление ввиду их согласия с ним. Некоторые объединили это, отнеся к множественности случая, но первое мнение предпочтительнее.
Этот же вопрос задавали также Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) — передал Ибн Хиббан, и Умайр бин Катада — передал ат-Табарани, как сказано в «Фатхе».
(«О Посланник Аллаха, какой из Ислама наилучший?») Здесь есть эллипсис, то есть: какой из обладателей Ислама? — как на это указывает ответ, и это подтверждается следующим риваятом: «Какой из мусульман наилучший?», из чего явствует вхождение «айй» на множественное.
Можно также сказать: подразумевается — какой из представителей Ислама наилучший? Это привёл ас-Синди.
И сказано в «Фатхе»: [если скажут]: слово «Ислам» — единственное число, а условие «айй» — вхождение на множественное.
[Ответ]: здесь имеется эллипсис, подразумевающий: какой из обладателей Ислама наилучший?, и это подтверждается риваятом Муслима: «какой из мусульман наилучший?», а объединяющее между этими двумя выражениями — то, что превосходство мусульманина обусловлено этим качеством. И это толкование предпочтительнее толкования некоторых толкователей здесь: какое из качеств Ислама? — я сказал, что оно предпочтительнее, потому что из него вытекает другой вопрос: если был задан вопрос о качествах, а ответ дан через обладателя качества, то в чём смысл этого?
Может быть дан ответ, что это допустимо, подобно словам Всевышнего: «Спрашивают тебя, что им расходовать. Скажи: то благо, что вы расходуете, — родителям и близким» [аль-Бакара: 215], и толкование «какой из обладателей Ислама?» даёт ответ, соответствующий вопросу без иносказания.
[Если скажут]: «афдаль» — форма превосходной степени, а установлено, что превосходная степень употребляется лишь в одной из трёх форм: через изафа, через «мин», или через «лям», и здесь ничего из этого нет.
[Ответ]: допустимо освобождение от всех этих форм при известности этого, подобно словам Всевышнего: «Знает тайное и ещё более скрытое» [Та-Ха: 7], то есть более скрытое, чем тайное, и подобно твоим словам: «Аллах превелик» — то есть превелик более всего, так что подразумевается здесь: превосходнее прочего, а смысл «превосходнейшего» — наиболее вознаграждаемый у Аллаха Всевышнего, как ты говоришь: правдивость превосходнее прочего, то есть она наиболее вознаграждаема у Аллаха Всевышнего, чем прочее. Это привёл аль-Айни (да помилует его Аллах Всевышний).
[Замечание]: в хадисе Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) здесь употреблено слово «афдаль» (наилучший, превосходнейший), а в хадисе Абдуллаха бин Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутом перед этим хадисом, употреблено слово «хайр» (лучший).
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний): то, что мне представляется в различии между «афдаль» и «хайр», — что слово «афдаль» употребляется в отношении двух вещей, объединённых в чём-то, помимо превосходства, а одна из них отличается от другой превосходством, свойственным ей одной, — так что эта отличившаяся вещь разделяет с другой превосходство и отличается от неё дополнительным превосходством, будучи той же самой вещью. А слово «хайр» употребляется в отношении двух вещей, в каждой из которых есть некий вид блага, более предпочтительный, чем в другой, — будь то из-за увеличения в самой сущности, или в пользе, или иного, даже если род их различен, — так что предпочтение одной из них другой выражается словом «хайр», и говорится, например: приносящая пользу другим польза лучше пользы, ограниченной собой, хотя их род различен; и говорится: Зейд превосходнее Амра, если они разделяют знание, или веру, или подобное, а одна из них отличается от другой увеличением. А если в первом случае употребляется слово «афдаль» при различии родов, то может подразумеваться, что вознаграждение одной из них превосходнее вознаграждения другой и больше него, так что произошло разделение в вознаграждении, а одна из них отличилась увеличением его.
И тогда тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности, — Ислам его превосходнее Ислама другого, кто не таков, ввиду их разделения в исполнении прав Аллаха Всевышнего в Исламе — двух свидетельств, совершения молитвы, выплаты закята и подобного, — а один из них отличился исполнением прав мусульман, так что этот Ислам стал превосходнее того.
А относительно мусульманина говорится: этот превосходнее того, потому что Ислам его превосходнее Ислама другого, и говорится: он лучше того, ввиду предпочтения его блага благу другого и превышения над ним. Конец слов Ибн Раджаба.
(«Сказал» ﷺ): («тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности») — «мин» здесь является относительным местоимением, при эллипсисе определяемого, будучи сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: он — Ислам того, кто в безопасности... и так далее. Разбор этой фразы был уже подробно приведён в шархе предыдущего хадиса Абдуллаха бин Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и от Него — помощь, и на Него — упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [6/171] (42) с этим иснадом, и [16/172] со следующим иснадом.
Аль-Бухари в «Книге веры» 1/10 (11) от Саида бин Йахьи бин Саида аль-Умави, от его отца, от Бурайда бин Абдуллаха, от Абу Бурды, от его отца.
Ат-Тирмизи в «Аскетизме» (2504), и в «Вере» (2628) от Ибрахима бин Саида аль-Джаухари, от Абу Усамы, от Бурайда, — и сказал: достоверный, редкий по цепи хадис Абу Мусы.
Ан-Насаи в «Вере» 8/106 от Саида бин Йахьи, от его отца, — так же.
Абу Нуайм в «Муснад аль-Мустахрадж» 1/131 (158), а польза от хадиса уже была приведена ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[172] (…) — («И передал мне это также Ибрахим бин Саид аль-Джаухари, передал нам Абу Усама, сказал: передал мне Бурайд бин Абдуллах, с этим же иснадом, сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ: какой из мусульман наилучший?... и упомянул подобное этому»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ибрахим бин Саид аль-Джаухари) — Абу Исхак ат-Табари по происхождению, поселившийся в Багдаде, надёжный, хафиз, о нём говорилось без веских оснований [10].
Передавал от Абу Усамы, Ибн Уяйны, Абу Ахмада аз-Зубайри, Асвада бин Амира, Абу Дамры, аль-Вакиди, Абдуль-Ваххаба ас-Сакафи и группы других.
От него передавали остальные (сборники), кроме аль-Бухари, а также Закария ас-Сиджзи, Абу Хатим, Муса бин Харун, Ибн Саид и другие.
Абу аль-Аббас аль-Барасий сказал: «Муса ибн Харун спросил Ахмада ибн Ханбаля об Ибрахиме ибн Саиде аль-Джаухари, и тот ответил: «Много писал — писал усердно и много». Затем я попросил у него разрешения записывать от него, и он разрешил мне». Абу Хатим сказал: «Он был известен своей правдивостью». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Он же передал, что Ибрахим аль-Джаухари сказал: «Всякий хадис, который у меня не подтверждён сотней путей передачи, для меня — сирота». Аль-Хатиб сказал: «Он был надёжным (сика), передавал много и был твёрд (сабит), составил «Аль-Мусанад»». Его надёжность подтвердили ад-Даракутни, аль-Халили, Ибн Хиббан и другие. В «Тарихе» аль-Хатиба со слов Ибн Хираша сказано: «Я слышал, как Хаджжадж ибн аш-Шаир говорил: «Я видел Ибрахима ибн Саида у Абу Нуайма — Абу Нуайм читал, а он спал»». И Хаджжадж порочил его.
Аль-Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ибн Хираш — рафидит, и, возможно, аль-Джаухари слышал ту часть от Абу Нуайма ещё до этого случая». Конец цитаты.
Ибн Кани сказал: «Он умер в 249 году». Другие сказали: «Он умер после 250 года». Он жил в Багдаде, затем переселился в Айн Зарбу, где поселился как воин на границе (мурабит), и там умер. Ибн Асакир подтвердил, что он умер в 253 году, но аз-Захаби счёл это ошибкой и сказал, что мнение Ибн Кани более предпочтительно. Ибн Абу Асим датировал его смерть 256 годом.
Аль-Хафиз сказал: «Я обнаружил в почерке хафиза Абу Зур'а на полях оригинала, что в «Вафайат» Ибн Кани его смерть указана в 247 году, с буквой «син» перед «ним»». Он сказал: «Так же передал от него аль-Хатиб и аз-Захаби». Конец цитаты.
В этой книге от него приведено всего четыре хадиса: этот хадис, хадис (200): «У каждого пророка есть мольба…», хадис (1785): «Я видел себя в день Абу Джандаля…», и хадис (2288): «Поистине, Аллах, когда желает милости общине…».
2 — (Абу Усама) — это Хаммад ибн Усама аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный (сика) и твёрдый (сабит), упомянутый в предыдущей главе.